Betekenis van kleuren in de Koran

“een belangrijke leer van de Koran is dat God ervoor koos om mensen niet te creëren als één natie of met slechts één religie, zodat elke religie kon concurreren met de anderen om te zien welke religie het hoogste percentage van morele en liefdevolle mensen produceert (cf. 5.48).”- Rabbi Allen S. Maller

Eén licht (de waarheid) is opgesplitst in vele kleuren (een waarheid)

het woord ‘kleuren’ (Alwan) in meervoud verschijnt totaal zeven keer in de Koran (16:13, 16:69, 30:22, 35:27, 35:27, 35:28, 39:21), waarschijnlijk refererend aan de zeven (oneindige) kleuren van het zichtbare spectrum.

dan komt het woord ‘kleur’ (gazon) in enkelvoudige vorm in totaal twee keer voor, slechts in één vers (2:69, 2:69). Ook komt het woord ‘kleuren’ (sibghat) twee keer voor in de Koran, beide in één vers. (2:138, 2:138). En een verwant woord’ kleurstof ‘ (sibgh) komt slechts één keer voor (23:20).

het is belangrijk om op te merken dat al deze vier woorden – kleuren, kleur, kleuring en kleurstof – in al hun twaalf voorkomen in de Koran:

hebben altijd betrekking op verschillende fruittuinen die door hemelse regen tot leven worden gebracht; en

komen altijd voor in een beschrijving van boodschappers.Dit impliceert duidelijk de terugkerende koranconcepten van pluralisme en veelzijdigheid van de waarheid, waar boodschappers, d.w.z. wijzen en visionairs van de hele mensheid, door de eeuwen heen het licht van één universele waarheid hebben gereflecteerd (‘hemelse regen’), die door hun specifieke ruimte-tijden is verbrijzeld tot een breed spectrum van verschillende kleuren van een waarheid, waardoor het bereik van de menselijke perceptie van de waarheid eindeloos wordt verbreed.1

dit is hoe een licht (de waarheid) wordt opgesplitst in vele kleuren (een waarheid).

aldus betekent de WOORDKLEUR in de Koran de begrippen pluralisme en multidimensionaliteit van de waarheid.

de beschrijving van kleuren (kleuren, kleur, kleuren en kleurstof) komt in zeven gevallen in de Koran voor.(35:19-28, 30:9-24, 16:2-69, 39:18-69, 2:22-87, 2:136-164, 23:17-32), telkens met een accent op een ander aspect van de beschrijving.

al deze zeven gevallen verwijzen steevast naar veelkleurige fruittuinen die door hemelse regen tot leven worden gebracht en worden altijd geassocieerd met de beschrijving van boodschappers.

hieronder gaan we door deze zeven gevallen:

eerste instantie: boodschappers en kleuren

laten we eerst de volgende passage onderzoeken en zien hoe het boodschappers associeert met ‘water uit de hemel’ en diverse kleuren:

de blinden en het zien zijn niet gelijk;/ noch zijn de duisternis en het licht;/ noch zijn de schaduw en de brandende hitte. … / En als zij u verwerpen, zo deden hun voorgangers, tot wie hun boodschappers kwamen met duidelijke bewijzen en geschriften en het verlichtende boek… / zie je niet dat God WATER uit de hemel zond? Daarna brengen wij er verschillende kleuren mee voort. En in de bergen zijn witte en rode strepen van verschillende kleuren en zwarte strepen. Dus onder mensen, dieren en vee zijn ze van verschillende kleuren. Zo vrezen slechts degenen onder zijn dienaren die kennis hebben.Voorwaar, Allah is almachtig, Vergevensgezind. 35:19-21, 25, 27-28

deze verwijzing naar het ziend goddelijk licht (‘het zien … licht … verlichtend … water’; vgl. 6:103-104) als een hemels geschenk ‘aflopende uit de Hoge’ (‘gezonden water uit de Hemel’) en ‘opbrengst produceert diverse kleuren’ (‘We vervolgens brengen produceert diverse kleuren’) is vaak herhaald in de Koran (35:19-28, 30:9-24, 16:2-69, 39:18-69, 2:22-87, 2:136-164, 23:17-32).

hier impliceert het belangrijke verband tussen licht en kleuren de eenheid in de verscheidenheid van geesten van alle tijden en plaatsen.Aldus manifesteerden de menselijke geesten – en, als hun beste vertegenwoordigers, boodschappers, dat wil zeggen wijzen, Rishi’s en visionairs (‘kwamen hun boodschappers’) – dit hemelse licht als een regenboog van zeer uiteenlopende kleuren, bijvoorbeeld geschriften (‘geschriften en het verlichtende boek’) zoals Veda ‘ s, Upanishads, Bhagabadgita, I Ching, Taotejing, Zhuangzi, Analects, Tripitaka, Zend-Avesta, Torah, Evangelie, Koran, Granth Sahib, enzovoort.

tweede instantie: Boodschappers en kleuren

let nogmaals op deze associatie tussen boodschappers, ‘water uit de hemel’ en verschillende kleuren:

hij zendt de krachten met deze goddelijke inspiratie, op zijn bevel op wie (boodschappers) hij wil van Zijn dienaren …/ en op God is de leiding van de weg. Maar er zijn manieren die afwijken. En als hij gewild had, dan had hij jullie allen op het goede pad gebracht. Hij is het, die WATER van den hemel nederzendt, waarvan gij te drinken hebt, en waarvan de planten zijn, waarop gij Weidet.; … En wat hij voor jullie op de aarde in verschillende kleuren heeft vermenigvuldigd. daarin is een vermaning voor mensen die nadenken. … / We hebben een boodschapper naar elk volk gestuurd: “dien God en vermijd valse goden.”…Wij hebben niemand vóór u gezonden, behalve eenvoudige mensen die wij openbaarden … / met bewijzen en geschriften. … / En uw Onderhouder heeft de vrouwelijke bij geïnspireerd: ‘maak korven in de bergen en in de bomen en in wat ze bouwen: / eet dan van alle vruchten, en volg de wegen van uw Onderhouder, glad gemaakt’. Uit hun buiken komt een drank, waarvan de kleuren verschillend zijn.; daarin is genezing voor de mensen.daarin is een vermaning voor mensen die nadenken. 16:2, 9-10, 13, 36, 43, 44, 68-69

men kan een analogie voelen tussen ‘geïnspireerde honingbijen’ in de bovenstaande beschrijving en ‘ geïnspireerde boodschappers ‘(‘die wij hebben geïnspireerd’; vgl. ‘awha’ / ‘wahi’, gebruikt voor de aarde in 99: 5), terwijl het vinden van een parallel tussen ‘honing met verschillende kleuren’ en ‘verschillende geschriften’, met geestelijke ‘genezing voor de mensheid’ (cf. 10:57, 17:82, 41:44).

het is duidelijk dat’ divers zijn zijn Kleuren ‘hier – zoals alle gevallen waarin het woord’ kleur ‘ voorkomt in de Koran – verwijst naar het vaak herhaalde koranconcept over pluralisme en multidimensionaliteit van de waarheid.

derde instantie: boodschappers en kleuren

merk hieronder nogmaals op dat dezelfde geestelijke connotatie van ‘kleur’ in een soortgelijke beschrijving van boodschappers samen met ‘water uit de hemel’ en diverse kleuren:

en hun boodschappers kwamen tot hen met het bewijs. … En onder zijn wonderen is de schepping van de hemelen en de aarde, en de verscheidenheid van uw talen en kleuren …/ en onder zijn tekenen, hij toont u de bliksem, als een angst en hoop, en laat WATER uit de hemel neerdalen en geeft daarmee leven aan de aarde na haar leven. 30:9, 22, 24

dit koranconcept over de multidimensionaliteit van de waarheid-waar ‘boodschappers’ ‘één hemels licht’ manifesteren als ‘diverse kleuren’ (vgl. 2:136-139, 30:9-24, 35:19-28, 39:18-22) om specifieke tijden en plaatsen aan te passen – herinnert ons aan die grote openbaring van Rig Veda, de oudste bekende religieuze Schrift in de wereld – “waarheid is één, maar wijze mannen beschrijven het op vele manieren (‘Ekam Sat, Vipraha Bahudha Vadanti’).”

4e instantie: boodschappers en kleuren

met de tijd vervagen de frisse effecten van visioenen en ideeën van verschillende tijden en plaatsen, dat wil zeggen het aardse produceert van dat hemelse licht (regen), gereflecteerd via boodschappers als verschillende kleuren:

degenen die luisteren naar alle uitspraken (cf. Bestuderen zij dan niet alles wat tot hen is gekomen?of is tot hun vaderen die er eertijds waren niet wat tot hen is gekomen? Of kennen zij hun gezant niet? 23: 68-69), en volg dan het beste ervan. Zie je niet dat God WATER uit de hemel laat neerdalen en het door bronnen in de aarde leidt? Daarna doet hij er verschillende soorten van voortspruiten en dan verdort het en jij ziet het geel worden . Voorwaar, daarin is zeker een vermaning voor de bezitters van inzicht./ Als God iemands hart opent voor onderwerping, dan wordt hij verlicht door een licht dat uit zijn Onderhouder stroomt. … / Op de dag der Opstanding zal je degenen die over God logen hun gezichten zwart zien worden. … / En de aarde zal schijnen met het licht van haar onderhouder, en het verslag zal worden geplaatst, en de profeten en de getuigen zullen worden gebracht; 39:18, 21-22, 60, 69

terwijl het woord ‘boodschappers’ hierboven in stilte aanwezig is in de zin ‘luister naar alle uitspraken’, verwijst de context 39:27-32 naar ‘de profeet’ en 39: 69 noemt profeten en getuigen (dwz afgodendienaars; vgl. 2:166, 10:28-29, 16:89, 19:81-82, 25:30-31, 28:74-75, 35:13-14, 41:47-48).

hier vertaald als’ alle uitspraken’, betekent de term’ al-qawl ”het woord’,’ alle woorden ‘(21:4),’ alle meningen ‘(51:7-8),’ de Schrift’,’ alle geschriften ‘ (23:68) enz. Dus, hoewel de term over het algemeen verwijst naar ‘alle gedachten en ideeën van alle menselijke geesten van alle tijden en plaatsen’ (21:4), verwijst het specifiek naar de concepten en visies van alle boodschappers (23:68) die het licht van één universele waarheid als diverse kleuren hebben weerspiegeld. Dit wordt uitgelegd in de volgende verzen die beschrijven hoe verschillende kleuren ontstaan en afnemen in deze universele flux van leven (39:21), terwijl onderwerping aan God de menselijke geest verlicht met goddelijk licht (39:22).

merk op dat dezelfde weergave van ‘submission’ Als ‘light’ wordt herhaald in soortgelijke beschrijvingen van ‘messengers’ en ‘colours’ in alle verwante passages (35:19-21, 25, 27-28; 30:9, 22; 2:136, 138-139).

5e instantie: boodschapper en kleur (één boodschapper en één kleur)

interessant is dat 2:69 Het enige vers in de Koran is waar het woord ‘kleur’ (gazon) in enkelvoudige vorm voorkomt. Dit komt waarschijnlijk omdat het vers verwijst naar één specifieke boodschapper (Mozes) met betrekking tot één specifieke kleur (Jodendom, hier gesymboliseerd door ‘heldere gele of gouden kleur’).

Hieronder zullen we lees het vers in zijn context zien hoe dezelfde geestelijke implicatie van ‘kleur’ verschijnt opnieuw in een identieke omgeving waar de kleur is verbonden met ‘het water uit de Hemel’ en de boodschapper (Mozes):

Hij die heeft voor u de Aarde tot een bank, en de Hemel tot een gewelf en WATER uit de Hemel waardoor bracht VRUCHTEN voor uw onderhoud …/ En Wij zeiden: O Adam! Wonen u en uw partner in de TUIN en eet vrij daarvan wat je wilt, maar niet de aanpak van deze boom, opdat u en de onrechtvaardigen…/ Voorzeker, zij, die erkent, en degenen die Joden zijn, en de Christenen en die van andere religies, wie erkent God en de Laatste Dag en recht doet, voorzeker hun beloning is bij hun Ondersteuner, over hen zal geen vrees komen, noch zullen zij treuren. … / En Mozes zei tegen zijn volk: “God gebiedt u een vaars te offeren.”…/Ze zeiden: roep uw Onderhouder op om ons te verduidelijken welke kleur het is. Hij zei:: Hij zegt dat het een gele vaars is met een heldere kleur, die de diepe toeschouwers aangenaam maakt. … / En aan Mozes gaven wij het boek en volgden hem op met boodschappers. 2:22, 35, 62, 67, 69, 87

de passage, die een Joods verhaal vertelt, waarschuwt tegen het zoeken naar onnodige details in goddelijke instructies. Door te verwijzen naar’ deep observers ‘– niet ‘ general viewers – – geeft het de allegorische aard van de beschrijving aan (cf. 7: 108; de vaars is een beeld voor aanbidding in de geest, 2: 93).

6e instantie: Messenger en kleuring

laten we nu eens kijken hoe het woord ‘kleuring’ (sibghat) – dat twee keer voorkomt in de Koran (beide in één vers, 2:138) – verschijnt in een context die volgt op een verwijzing naar ‘kleur’ in 2:69 (gerelateerd aan Mozes) en dan wordt geassocieerd met boodschapper (Mohammed bij deze gelegenheid):

zij zeiden: roep uw Onderhouder op om ons te verduidelijken welke kleur het is. Hij zei: “hij zegt dat het een gele koe is met een heldere kleur, die de diepe toeschouwers zal behagen.” … / En telkens als er een boodschapper van God tot hen kwam … / of wilt u van uw boodschapper eisen wat er in het verleden van Mozes werd geëist? … / Zeg: Wij erkennen God, en dat wat aan ons geopenbaard is, en … aan alle andere profeten van hun Onderhouder. Wij maken geen onderscheid tussen hen en aan hem zijn wij onderworpen. … / Dat is Gods kleur. En wie is beter dan Allah in kleur? En hem alleen dienen wij. Zeg: “twisten jullie met ons over God?” Hij is onze beschermer en jullie Helper. wij hebben ons werk en jullie hebben jullie werk en aan hem zijn wij toegewijd. … / En zo hebben wij jullie tot een evenwichtig Volk gemaakt, opdat jullie getuige zijn over de mensen, en opdat de boodschapper getuige is over jullie. En wij hebben jou slechts duidelijk gemaakt om te zien wie de gezant volgt en wie zich op hun hielen omdraaien. … / Aanschouw! In de schepping van de hemelen en de aarde … en in het WATER dat God van de hemel heeft neergezonden, waarmee hij de aarde tot leven bracht nadat zij dood was … zijn boodschappen voor mensen die nadenken. 2:69, 101, 108, 136, 138-139, 143, 164

Hier geeft de zinsnede ‘alle andere profeten’ duidelijk aan alle profeten van de mensheid, d.w.z. profeten van alle naties (2:136, 2:285, 3:84, 4:152, 4:164, 13:7, 13:38, 40:78, 19:58, 35:24). De lijst kan mogelijk – naast Semitische profeten – gevierde figuren als Krishna, Veda Vyasa, Boeddha, Mahavira, Akhenaten, Fu Hsi, Confucius, Lao-Tzu, Zoroaster, Mani, Quetzalcoatl, Aesop, Pythagoras, Socrates en ga zo maar door55 (cf. de profeten … uit de afstammelingen van Adam 19: 58).

dan de term ‘ God ’s colouring’, d.w.z. kleuring door God, impliceert dat van de licht – als de full colour, of wit, dat is het bewustzijn van Gods eenheid (tawheed) – voorjaar alle andere kleuren die zijn reflecties van de goddelijke attributen (‘Asma-ul-‘Husnaa’, 7:180, 17:110, 20:8, 59:24) in de menselijke capaciteit – zoals vriendelijkheid, liefde, zorg, creativiteit, wijsheid, verdraagzaamheid, justitie enz. – die overeenkomen met de morele plichten (‘wij hebben onze werken en je hebt je werk’) nodig voor de groei van het zelf (tazkiah; 91:9) en die zijn uiteengezet door vele boodschappers op vele manieren.

7e instantie: Boodschapper en kleurstof

het woord ‘kleurstof ‘(sibgh) komt slechts één keer voor in de Koran (23:20) en deelt dezelfde wortel met’ kleurstof ‘(sibghat; 2:138, 2:138; dat voorkomt in beschrijving over Mohammed en volgt een verwijzing naar’ kleur ‘ in 2:69 gerelateerd aan Mozes). Let op hoe ‘ kleurstof ‘interessant wordt geassocieerd met de verwijzing naar’ water uit de hemel’, tuin en’ boodschapper ‘ en, in het bijzonder, naar Mozes:

en we hebben boven u zeven paden geschapen en we zijn nooit achteloos aan de schepping. En wij hebben uit de hemel met mate WATER laten neerdalen en wij hebben het op de aarde laten rusten en wij zijn in staat het weg te voeren. En wij doen daardoor tuinen van palmboomen en druivenstruiken voor u ontspruiten, waarin gij vele vruchten hebt en waarvan gij eet, en een boom die van den berg Sinaï ontspruit, met olie en een kleurstof voor de eters. … / Dus zonden wij een boodschapper naar hen uit hun midden: “Dient God, je hebt geen andere god dan hem.”23:17-20, 32

hierboven-in deze allegorie van boomgaarden die verschillende vruchten voortbrengen (cf. 13:4)-de lichtgevende olijf ‘van de berg Sinaï’, gemanifesteerd als jodendom, wordt beschreven als een lokaal product van die ‘olijf van universele oorsprong’ genoemd in het beroemde lichtvers (24:35).

hier lezen we opnieuw de koranische nadruk op pluralisme en multidimensionaliteit van de waarheid (opmerking: en we hebben boven u zeven paden geschapen…; cf. Ik zweer bij den hemel met paden en golven gevuld; want gij zijt verdeeld. 51:7-8).Doen deze’ zeven (oneindige) hemelse paden ‘ons denken aan de’ zeven (oneindige) kleuren ‘ van de spirituele regenboog van de mensheid?

Laatste gedachten

Het is belangrijk om te begrijpen dat de woorden KLEUREN (16:13, 16:69, 30:22, 35:27, 35:27, 35:28, 39:21), kleur (2:69, 2:69), kleur (2:138, 2:138) en kleurstof (23:20), in al hun twaalf exemplaren in de Koran:

Altijd betrekking op diverse groenten TUINEN bezield door hemelse REGEN; en

Altijd binnen een beschrijving van de BOODSCHAPPERS.

dit is duidelijk om de terugkerende koranconcepten van pluralisme en veelzijdigheid van de waarheid te impliceren, waar boodschappers, d.w.z. wijzen en zieners van alle tijden en plaatsen hebben door de eeuwen heen het licht van één universele waarheid gereflecteerd, die door hun specifieke ruimtetijden is verbrijzeld tot een breed spectrum van verschillende kleuren van een waarheid, waardoor het bereik van de menselijke perceptie van de waarheid eindeloos wordt verbreed.

zo wordt één licht (de waarheid) opgesplitst in vele kleuren (die van een waarheid).2

deze oneindige verscheidenheid aan kleuren van deze tuin van de menselijke geest, of de tuin van Adam, die door de tijden en plaatsen wordt uitgedrukt als verschillende religies, culturen, Concepten, opvattingen en visies – is volgens de Koran niet alleen iets natuurlijks als goddelijk bedoeld 3, maar ook enorm mooi.4

aldus betekent de WOORDKLEUR in de Koran de begrippen pluralisme en multidimensionaliteit van de waarheid.

***********************************

1 de verschillende kleuren weerspiegeld door de boodschappers, d.w.z. wijzen en zieners van de hele mensheid (2:136, 2:285, 4:152, 4:164, 40:78, 19:58, 35:24), gepresenteerd als diverse sociaal-cultureel-filosofische concepten en spirituele ervaringen (2:136-139, 30:9-24, 35:19-28, 39:18-22). Sommige van hun concepten en ervaringen zijn geleidelijk geëvolueerd met de tijd, bijvoorbeeld, in verschillende manifestaties zoals Hindoe, Pantheïst, Joods, Zoroastrian, Confucian, Taoïst, Shinto, Jain, Boeddhist, Christen, Muhammadan, Soefi, Sikh, Bahai, Mormoon, agnost, en ga zo maar door.

2 Neem verschillende commentaren van de Koran als voorbeeld van hoe één licht in vele kleuren wordt opgesplitst. Hoewel de Koran goddelijk is, zijn onze interpretaties menselijk. Dus, wanneer we proberen om de hemelse boodschap van de Koran (licht) aan anderen over te brengen – wanneer we handelen als boodschappers – vertalen onze beperkte, subjectieve geesten het licht (de volledige waarheid) in kleuren (gedeeltelijke waarheden). Dit verklaart waarom een enkele boodschap soms zoveel verschillende interpretaties heeft.