de Apostolische Geloofsbelijdenis is een van de oudste bekentenissen van de kerk. Tot op de dag van vandaag wordt het nog steeds gebruikt door vele protestantse denominaties en de Rooms-Katholieke Kerk. Toch bevat het een bepaalde zin die door de eeuwen heen tot een groot debat heeft geleid.
hier is het credo:
ik geloof in God de almachtige Vader, Schepper van hemel en aarde. Ik geloof in Jezus Christus, Zijn enige Zoon, onze Heer, die werd ontvangen door de Heilige Geest en geboren uit de Maagd Maria. Hij leed onder Pontius Pilatus, werd gekruisigd, stierf en werd begraven. Hij daalde af in de hel. De derde dag stond hij op uit de dood. Hij steeg op naar de hemel en zit aan de rechterhand van God de almachtige Vader. Van daaruit zal hij komen om de levenden en de doden te oordelen. Ik geloof in de Heilige Geest, de heilige katholieke (of universele) Kerk, de gemeenschap van heiligen, de vergeving van zonden, de opstanding van het lichaam en het eeuwige leven. Amen.
het is de uitdrukking “hij daalde af naar de hel” die voortdurende controverse in de kerk heeft veroorzaakt. Wat gebeurde er met Jezus nadat hij stierf op vrijdag en opgestaan uit de dood op zondag? Is hij echt naar de hel afgedaald? Zo niet, waar ging hij dan heen?
laten we eens kijken naar deze belangrijke, fascinerende vraag.
begrip van de terminologie van de Bijbel na het leven
eerst is een kritische nuance nodig. Wanneer de vraag wordt gesteld, ” daalde Jezus werkelijk af in de hel?”, moeten we onze termen definiëren. Als we met de term “hel” de plaats van kwelling bedoelen waar degenen die niet in Christus zijn heen gaan om Gods toorn te ervaren in de tussenliggende staat en dan voor de eeuwigheid, dan is het antwoord Nee. Jezus ging daar niet heen.
de hel had in de oudheid echter een andere betekenis, en de Latijnse term voor “de hel” betekende iets als “de plaats van de doden.”Oude volkeren, inclusief Joden en vroege christenen, geloofden dat je lichaam werd begraven of op verschillende manieren werd verwijderd en je ziel vertrok naar de plaats van de doden. Dus toen de vroegchristelijke schrijvers zeiden:” Hij daalde af naar de hel, “of” hij daalde af naar de doden, ” dat is wat ze bedoelden. Ze bedoelden dat Jezus de dood ervoer zoals alle mensen dat doen. Zijn lichaam werd begraven en zijn ziel vertrok naar de plaats van de doden.
het Nieuwe Testament gebruikt een paar verschillende termen om te verwijzen naar de plaats van de doden—wat we zouden noemen “de tussentoestand.”Soms is het een algemene term, waar het verwijst naar de plaats waar ieders ziel gaat wanneer ze sterven, zonder onderscheid te maken tussen rechtvaardig en onrechtvaardig. “De afgrond” in Romeinen 10: 7 is een voorbeeld.
maar op andere plaatsen gebruikt het Nieuwe Testament specifieke termen. “Paradijs,” bijvoorbeeld, is een voorbeeld van de plaats van de rechtvaardige doden. Een andere verwante term is “Abrahams boezem” in Lucas 16. Dan heb je termen als “Gehenna,” “Hades” die verwijzen naar de plaats van de onrechtvaardige doden.
het basisidee in zowel het oude als het Nieuwe Testament is dat er één plaats van de doden is, en het is verdeeld in het rechtschapen compartiment, zogezegd (bijvoorbeeld het paradijs, Abrahams boezem, enz.) en de onrechtvaardige ruimte (bijvoorbeeld De Hel, De Hel, De Hel, De Hel, enz.).
Hoe Zit Het Met 1 Peter 3?
als we denken aan de afstamming van Jezus, moeten we nu 1 Petrus 3:18-22 overwegen, een passage die veel licht werpt op dit onderwerp, maar ook heel controversieel is geweest in de hele kerkgeschiedenis. Dit staat er.:
Want Christus heeft ook eens geleden voor zonden, de rechtvaardige voor de onrechtvaardigen, opdat Hij ons tot God zou brengen, ter dood gebracht in het vlees, maar levend gemaakt in de geest, waarin hij heenging en verkondigde aan de geesten in de gevangenis, omdat zij voorheen niet gehoorzaamden, toen Gods geduld wachtte in de dagen van Noach, terwijl de ark werd voorbereid, waarin een paar, dat wil zeggen acht personen, veilig door het water werden gebracht. De doop, die hiermee overeenkomt, redt u nu niet als een verwijdering van vuil uit het lichaam, maar als een beroep op God voor een goed geweten, door de opstanding van Jezus Christus, die in de hemel is gegaan en aan de rechterhand van God is, met engelen, autoriteiten en krachten die aan hem onderworpen zijn.
deze tekst gaat, denk ik, vrij eenvoudig over wat er met Jezus gebeurde tussen zijn dood en opstanding. Petrus spreekt hier niet alleen over de afstamming van Jezus, maar over de hele loop van Christus’ gehoorzaamheid—zijn leven, kruisiging en opstanding.
maar dan is er die zin, “In de geest, waarin hij ging en verkondigde aan de geesten in de gevangenis.”Andere tolken hebben het anders opgevat, maar ik zie dat als een verwijzing naar wat Jezus deed tussen zijn dood en opstanding.
als je die zin leest als een verwijzing naar de periode tussen zijn dood en opstanding, dan is dit het moment waarop Christus zijn overwinning “verkondigde”—door zijn vervangende dood—over Satan, dood en al het kwaad. Dit is zijn overwinning aankondiging voor de rechtvaardige doden. Het is bijna alsof Jezus een ” Hey iedereen, ik win!”moment in de afdaling, predikend zijn overwinning aan iedereen in de plaats van de doden.
houd in gedachten dat in de oudheid, de onderwereld, of de plaats van de doden, niet alleen werd gezien als de plaats waar de doden wonen, maar ook de plaats waar Satan en kwade engelen wonen, als goed. In 1 Petrus 3 verkondigt hij het aan de mensen onder de aarde. Dan, om de taal van Filippenzen 2:10-11 te lenen, zal Christus zijn overwinning verkondigen aan degenen op aarde na zijn opstanding, en later aan degenen in de hemel na zijn hemelvaart.
zowel in 1 Petrus 3 als in Filippenzen 2 wordt hij als Heer erkend door Allen in de hemel, op aarde en onder de aarde—dat wil zeggen, de plaats van de doden.
hoewel ik niet denk dat Filippenzen 2 De afdaling in gedachten heeft, in een verhalende zin, denk ik dat het het idee onderbouwt dat Jezus’ overwinning wordt verkondigd, niet alleen aan degenen die nu leven, of aan degenen in de hemel (dat wil zeggen de engelen), maar ook aan degenen onder de aarde. Jezus staat daar ook bekend als koning. 1 Petrus 3 beschrijft hoe dat gebeurde.
hoe staat Jezus bekend als koning? Hij ging naar beneden en verkondigde daar zijn overwinning.
in zijn boek The Unseen Realm (dat ik niet in zijn totaliteit bevestig) maakt auteur Michael Heiser een interessant argument dat deze plaats van de doden in werkelijkheid het koninkrijk van de slang is in het Oude Testament. In zijn afdaling schopte Jezus de poorten van het koninkrijk van de slang naar beneden en liet zien dat hij daar ook koning was. Dit komt overeen met de plotlijn van het Oude Testament—dat Jahweh niet alleen Koning is in Israël, Hij is koning over alles. God, in de persoon van Jezus, ging zelfs het koninkrijk des doods binnen en verklaarde zijn overwinning in zijn afdaling.
wat we verliezen als we de afstamming verwerpen
ik geloof dat er verschillende belangrijke systematische doctrinaire redenen zijn waarom we Jezus’ afstamming na zijn kruisiging moeten bevestigen. De grootste reden is dat het ons een duidelijke visie geeft voor waarom de oude ketterij Apollinarisme niet waar is.Het Apollinarianisme suggereert dat toen God de Zoon incarneerde, hij alleen een menselijk lichaam aannam, maar geen menselijke ziel. Met andere woorden, op aarde was Jezus slechts—in termen van zijn menselijke natuur—een materieel wezen, volgens Apollinair denken. Hij was alleen in zijn fysieke lichaam en de processen waarmee dat lichaam functioneerde.
welke betere doctrine om deze ketterij te bestrijden dan Jezus ‘ afstamming – de doctrine die zegt dat Jezus, volgens zijn menselijke ziel, bewust afdaalde naar de plaats van de doden en daar de overwinning verklaarde? Dat was echt het belang ervan in de vroege kerk. Sterker nog, ik denk dat er bewijs is dat suggereert dat toen de afstamming clausule werd benadrukt in verschillende iteraties van de Apostolische Geloofsbelijdenis, het is omdat de kerk fel vocht tegen het Apollinarisme op dat moment.
bij het bespreken van Jezus’ afstamming benadrukte de vroege kerk ook wat we eerder bespraken—dat Jezus Koning is over alles, inclusief het koninkrijk van de dood. Dus het is belangrijk in termen van soteriologie. De afstamming van Jezus vertelt ons iets over wat zijn verzoenende werk heeft bereikt voor onze verlossing.In zijn afstamming versloeg Jezus het koninkrijk van de vijand. Hij deed dat vanwege het werk dat hij al aan het kruis volbracht. Hij deed niets nieuws in zijn afdaling. In plaats daarvan nam hij wat hij al had bereikt en paste het toe in het rijk van de doden. Omdat hij reeds de dood stierf die wij voor de zonde verdienden—aan het kruis, in strafvervanging-heeft de dood geen macht over de rechtvaardigen. Door zijn dood aan het kruis, overwint hij de dood zelf en het rijk van de doden.De doctrine van Jezus’ afstamming bevestigt dat zijn sleutelactie in de verlossing zichzelf in de plaats stelde van zondaars in zijn kruisiging. Die vervanging heeft effecten die zijn overwinning over het rijk van de doden omvatten, en daarom zijn vermogen om ons op te wekken uit de dood en in nieuw leven in hem.
het aanpakken van de tegenargumenten
Jezus’ afstamming is niet een populaire doctrine in veel Evangelische kringen vandaag. Vaak zijn de argumenten tegen dit geloof gebaseerd op Jezus’ woorden tijdens de kruisiging. Laten we ze even bekijken.
de eerste is Jezus’ verklaring, “Het is voltooid” in Johannes 19:30 vlak voor zijn dood. Sommigen zouden zeggen: “als Jezus’ verlossingswerk werkelijk volbracht was, waarom moest hij dan afdalen naar de plaats der doden?”
toen Jezus zei:” Het is afgelopen, ” bedoelde hij dat zijn actieve gehoorzaamheid was geschied. Hij leefde het perfecte leven dat wij niet kunnen leven, en hij stierf de dood die we verdienen. Er was in dat opzicht niets meer te doen.
in zijn afstamming, opstanding en hemelvaart paste hij dat werk toe op de werkelijkheid. In zijn afdaling is hij echt dood omdat de Dood deel uitmaakt van de straf voor zonde. Jezus ervoer strafsubstitutie en Gods toorn aan het kruis. Hij nam onze plaats in en droeg onze straf.
maar toen hij afdaalde, paste hij zijn voltooide werk toe op het rijk van de doden, waarbij hij de overwinning verklaarde die hij al had gewonnen. Nogmaals, hij deed niets nieuws. Hij zei: “Hey iedereen hier, als gevolg van wat ik al heb gedaan, raad eens? Ik win!”
na de opstanding paste hij zijn voltooide werk aan het kruis toe op zijn lichamelijk leven, zijn leer en bediening na de opstanding, en het rijk van de aarde. In zijn ascentie is het hetzelfde—zijn heerschappij en zijn lichamelijke ascentie zijn het resultaat van wat hij al bereikt heeft.
nu, vanwege zijn volmaakte leven en verzoenende dood, regeert Christus over alle dingen. Al deze dingen zijn geen nieuwe acties die hij moest doen om te redden. Het zijn toepassingen van wat hij al heeft gedaan om te redden, in elk rijk van de realiteit-onder de aarde, op de aarde, en in de hemelen.
een tweede tegenargument komt vaak uit Lucas 23: 43, waar Jezus tegen de dief aan het kruis zegt: “voorwaar, Ik zeg u, vandaag zult u met mij in het paradijs zijn.”Zoals je je zult herinneren,” paradijs ” was een van de verschillende metaforische termen die de Schrift gebruikt verwijzend naar de rechtvaardige compartiment van de plaats van de doden. Je kunt niet graven in het vuil en de plaats van de doden vinden waar menselijke zielen wonen.
wanneer de doden wachten op de opstanding, wachten ze—om de ruimtelijke, metaforische taal van de Bijbel te gebruiken—”down” in de plaats van de doden. Wanneer Jezus sterft, gaat hij “naar beneden” naar het paradijs, zogezegd.
door Jezus ‘ opstanding is de natuur van het paradijs veranderd. De rechtvaardige doden wachten niet langer op de Messias, maar de Messias is momenteel in hun midden. Vandaag praten we over naar de hemel gaan, want daar is Jezus en daar zijn de rechtvaardige doden.
maar naar beneden gaan—in termen van zijn dood aan het kruis, en wat hij zegt tegen de dief, en hoe dat gerelateerd is aan de taal van het oude en het Nieuwe Testament over de plaats van de doden—dat zou normaal zijn geweest. Iedereen zou hebben erkend: ‘ja, Jezus ging naar de plaats der doden, naar het paradijs, naar het rechtvaardige compartiment, omdat hij rechtvaardig was.”
nu, echter, door de opstanding en hemelvaart, dingen zijn veranderd. Dus de ruimtelijke taal verandert. Nu is Christus gekomen in het midden der rechtvaardigen. Hij is in de troonzaal van de hemel, en zij zijn bij hem. Wanneer we sterven, praten we over naar de hemel gaan, in plaats van naar de plaats van de doden, omdat de aard van de plaats van de doden is veranderd.
opmerking: Dr. Emerson en Dr. Brian Arnold bespreken deze doctrine in meer detail in Aflevering 25 van Faith Seeking Understanding.
Dr. Matthew Emerson is hoogleraar religie, Floyd K. Clark voorzitter van Christian Leadership, en decaan van theologie, Kunst, en Geesteswetenschappen aan Oklahoma Baptist University. Hij is de auteur van” Hij daalde af naar de doden”: een evangelische theologie van de heilige zaterdag (IVP Academic, 2019). Dr. Emerson heeft een Ph. D. van het Southeastern Baptist Theological Seminary.