Hoe Lijden We Goed?

we leven in een samenleving die de goedheid van het leven definieert door de ervaring van plezier en de afwezigheid van pijn. Maar we weten allemaal dat het onmogelijk is om lijden, pijn en tragedie aan deze kant van de hemel te vermijden. Hoe lijden we dan goed? Vandaag bespreken Dave “The Mystery of Redemption” VanVickle en ik het mysterie van het lijden vanuit een christelijk perspectief en wat we hebben geleerd in onze eigen beproevingen. Wij geven u praktische richtlijnen om u te helpen uw lijden te navigeren met de hoop van Christus.

fragment uit de Show

hoewel we lijden niet kunnen vermijden, hoeven we er niet door gecorrumpeerd te worden, want het verhaal van Christus eindigde niet met de kruisiging.

het mysterie van het lijden

• de moderne mens is geneigd om alle lijden en ongemak te verzachten, maar als we proberen alle lijden te verzachten, nemen we de betekenis ervan weg.Lijden is betekenisvol vanwege het offer van Christus aan het kruis.
• de kern van de westerse beschaving is God die gekruisigd is. Hoewel we lijden niet kunnen vermijden, hoeven we er niet door gecorrumpeerd te worden. Lijden, pijn en tragedie zijn aardend omdat ze ons eraan herinneren dat we in een gevallen en onvolmaakte wereld leven vanwege de zonde. Lijden is vaak de beitel die God gebruikt om zondige delen van ons hart weg te halen.
• de moderne mens ontdekt de Betekenis van God niet meer, hij vindt het zelf uit. Maar verzonnen betekenis kan de vlammen van diep lijden niet verdragen.
• we definiëren de goedheid van het leven door de ervaring van plezier en de afwezigheid van pijn en we leven in een cultuur die plezier aanbidt.Lijden is een geweldige plek om christelijke getuigen te zijn omdat we weten dat God niet onsympathiek is met ons lijden. God zelf heeft geleden in Christus Jezus, dus God is niet vreemd aan ons lijden.
• we weten dat Jezus ‘ opstanding ons heeft bevrijd van de slavernij van zonde en dood.In the Sources of Christian Ethics wordt gesproken over het onderwerp “lijden” aan twee systemen van moraliteit, de modernistische verplichting-gecentreerde moraliteiten of de klassieke geluk-gecentreerde moraliteiten.
  

  de handboeken van moraaltheologie hebben weinig te zeggen over lijden. In zijn boek De Wet van Christus benadert Pater Bernard Häring deze wet alleen door middel van specifieke vragen ziekte, verdoving, bevalling, de moeilijkheden van het huwelijk, bekering. Het lezen van deze werken geeft ons de indruk dat lijden geen bijzondere relevantie of doel heeft in de morele theorie. Het is waar dat het kan worden gezien als een gelegenheid van verdienste, maar bij voorkeur wordt het gedegradeerd tot dogmatische theologie.

  zoals we in de Schrift lezen, echter, en in het bijzonder de Evangeliën en de brieven van St. Paulus, het wordt duidelijk dat lijden een centrale plaats inneemt in het leven en het lijden van Christus, en in het leven van zijn discipelen, die geroepen zijn om hun kruisen te dragen en hem te volgen. Zonder deze centrale rol van het lijden zou de boodschap van het Evangelie onbegrijpelijk zijn en zou er geen manier zijn om het christelijke leven te verklaren. Zelfs de zaligsprekingen keren zich tegen verschillende vormen van lijden. Paradoxaal genoeg worden ze beschreven als benaderingen van het Koninkrijk: armoede, ellende en rouw; honger en dorst, vervolging en laster.

  tot op zekere hoogte bevestigt de menselijke ervaring het evangelie op dit punt. Het is lijden, of het nu fysiek, emotioneel, moreel of spiritueel is, dat ons er uiteindelijk toe brengt het probleem van de zin van ons leven onder ogen te zien en onszelf te bevragen over onze morele en religieuze waarden. De rechtvaardige man overmand door ongeluk wordt gechoqueerd door het succes van de rijken… (Psalm 73). We herinneren ons Job ook, en zijn debat met zijn vrienden en met God: het hele morele universum werd gewogen in de weegschaal.

  het probleem van lijden heeft ook een metafysische dimensie. Het doet ons twijfelen aan Gods goedheid en uiteindelijk zelfs aan zijn bestaan. Voor ons is lijden de concrete vorm van het probleem van het kwaad. Thomas ‘ eerste bezwaar tegen het bestaan van God is het feit van het lijden. De ervaring van lijden kan de morele waarden van een leven omverwerpen en dieper doordringen dan onze gebruikelijke ideeën en emoties. Door de strekking van zijn dubbelzinnigheid, daagt het ons uit tot een beslissende existentiële keuze: of het lijden zal de wortels van de hoop in ons vernietigen en ons tot een min of meer uitgesproken wanhoop brengen, of we zullen erin en daarbuiten nieuwe, sterke waarden ontdekken, met name evangelische waarden, die in ons een ‘hoop tegen hoop’ en ons de moed geven om te zijn.’

  denk aan iemand die nooit leed heeft gekend. Is deze persoon echt? Of zelfs gelukkig? Het lijkt erop dat solide morele waarden niet kunnen bestaan zonder de ervaring van lijden, en dat lijden de enige toegangspoort daartoe is. Het probleem van lijden, van verdriet, is een van de belangrijkste thema ’s van de oude filosofie, waaraan alle scholen van denken hebben bijgedragen, zoals blijkt uit Boek 3 van Cicero’ s Tusculanae Disputationes. Het is ook het uitgangspunt voor boeddhistische morele gedachten.

  Hoe komt het dat veel ethici het belang van lijden niet hebben begrepen en morele systemen hebben opgebouwd die het omzeilen? De verklaring is eenvoudig genoeg: zodra het idee van verplichting dominant wordt en de reikwijdte van de moraal bepaalt, wordt de overweging van lijden marginaal, omdat het geen kwestie van verplichting is.

  aan de andere kant, als het idee van geluk de eerste overweging is in de moraaltheologie, zal de plaats van lijden duidelijk zijn, want het is precies het omgekeerde van geluk. Lijden zal dan vanaf het begin een element van de moraaltheologie zijn. Bovendien rijst de kwestie van geluk pas voor ons als we beproevingen ervaren. Zonder lijden zou het idee van geluk te Romantisch zijn, te veel een ding van de verbeelding; geluk wordt pas echt als we geconfronteerd worden met lijden over de lange afstand. Dit is de onmisbare ervaring die echte authenticiteit verleent aan elke morele theorie gebaseerd op geluk.

  de morele theorie van de zaligsprekingen bevestigt dit. Ook St. Thomas gaf een belangrijke plaats aan het lijden, maar we vinden zijn theorieën niet in de handboeken. In de verhandeling over de hartstochten wijdde hij 25 artikelen aan verdriet en pijn (IaIIae qq 35-39). Verder op de geanalyseerde moed, met de bijbehorende deugden, en de gave van standvastigheid. Het hoogtepunt was het christelijk martelaarschap, waar moed direct gerelateerd was aan het lijden van de Christus (Iiaiae qq 123-40). Zij die de nadruk leggen op een morele verplichtingstheorie zouden waarschijnlijk beweren dat zij het belang van lijden in het christelijk leven geenszins bagatelliseren, maar dat zij het eenvoudig plaatsen in het kader van ascese of, beter nog, pastorale theologie ten behoeve van degenen die lijden.

  dit is precies wat ik heb beschreven: een morele theorie die het probleem van lijden en geluk uitsluit, en ze verbannen naar een verwante wetenschap alsof ze slechts materiaal voor specialisten zijn, terwijl het in werkelijkheid fundamentele menselijke ervaringen zijn. Eigenlijk is deze verbanning van de overweging van het lijden aan ethiek een uitvloeisel van een rationalistische opvatting van de menselijke persoon. Haar stelling is dat onze innerlijke wereld is verdeeld in twee gebieden: op het hogere vlak zijn de rede en de wil, die het juiste gebied van de moraliteit vormen, vastgesteld door de wet en haar imperatieven; ergens daaronder ligt het gebied van de affecties die verlangens, liefde en lijden omvat. Het tweede paneel, een rijk van gevoelens die vaak niet overeenstemmen met de rede, is slechts indirect gerelateerd aan moraliteit en moet er door gedomineerd worden.

  bij het opzetten van deze tweedeling tussen de rede en de eetlust, begrijpt het rationalisme het bestaan van wat men geestelijke gevoeligheid zou kunnen noemen, die de rede en de imperatief van de wil vervangt. Spirituele gevoeligheid wordt geassocieerd met directe waarneming – een soort onmiddellijke of niet – natuurlijke kennis-en met de unieke beweging van onbaatzuchtige liefde die de liefde voor Vriendschap is een verre schreeuw van verstandige liefde. Het is in deze zin dat St.Thomas sprak van “het instinct van de rede.”En verrukt noemde hij de gaven van de Heilige Geest “instincten van de Heilige Geest” in zowel verstand als wil (IaIIae q 68). Overstijgen we hier de morele theologie en betreden we het gebied van de mystiek? Maar wat voor soort morele theologie zou het zijn dat eerst de superioriteit van alle sentiment, zelfs geestelijke, werd aangenomen en vervolgens zelfs te laag werd om zulke hoogten te benaderen? Dit is een ernstig probleem dat geworteld is in de antropologie van het moderne rationalisme. Het blijkt zelfs in theologen die het meest overtuigd zijn van hun geloof.

  ik sluit af met een citaat van René Le Senne. “Ons morele leven komt voort uit het besef van lijden en falen. De eerste conclusie van ons zelfonderzoek is dat we niet kunnen doen alsof lijden niet bestaat, omdat alles daar historisch begint… of zo ‘ n theorie zal erin slagen het lijden weg te nemen, wat ongelooflijk is, of het zal falen, en zijn mislukking zal zijn einde zijn.”

  aan de kwestie van het lijden moeten we die van de dood toevoegen, de keerzijde van de kwestie van de zin van het leven. De kwestie van de dood is scherp aanwezig in onze samenleving met haar problemen van zelfmoord, doodstraf, euthanasie, oorlog, het hiernamaals. De dood is in ons midden ondanks alle pogingen om het te negeren. We kunnen deze kwestie niet herleiden tot moeilijke gewetensgevallen of tot theoretische of sentimentele standpunten. Iedereen moet vroeg of laat de dood onder ogen zien; we moeten het durven openlijk onder ogen zien. Moraaltheologie moet er eerlijk mee omgaan; alle strengen van het leven zitten erin gevangen. Dit geldt vooral voor de christelijke ethiek, die de evangelische boodschap van de dood van Christus moet overbrengen-voor gelovigen, de bron van een nieuw leven.

  practica

  1. probeer betekenis te vinden in uw lijden
  2. bedenk dat God zelf leed in de persoon van Jezus Christus, dus God is niet vreemd aan uw lijden.
  3. in plaats van te vragen waarom? Vraag – Hoe kan ik het meest liefhebben op dit moment? Hoewel we misschien nooit begrijpen waarom we lijden, kunnen we blijven liefhebben en trouw blijven.
  4. Lezen St. Paus Johannes Paulus II brief-Salvifici Dolores, over de christelijke betekenis van menselijk lijden
  5. lijden kan je doen denken dat je het centrum van het universum bent. Vergeet niet dat je niet de enige bent die lijdt, er zijn veel mensen die lijden over de hele wereld.
  6. als u een geliefde vergezelt die diep lijdt, zorg dan ook voor uzelf.

  Resources

  • Email ons op [email protected]
  • Tekst “EKSB” te 33-777 te schrijven en worden toegevoegd aan de Gomer en Dave de e-mail lijst
  • Bezoek Dave ’s website www.thecatholictruthaboutangelsanddemons.com en www.artofevangelization.com
  • Bezoek Mike website www.layevangelist.com
  • Hemelvaart is verheugd om onze nieuwe en verbeterde online bijbel studie-programma’ s en sacramentele voorbereiding programma ‘ s digitaal om u te helpen de minister met flexibiliteit. Ga naar ascensionpress.com om al ons aanbod te bekijken.

  ontmoet uw Hosts

  

  Michael “Gomer” Gormley

  Michael heeft geleid evangelisatie en bediening inspanningen voor de afgelopen tien jaar, zowel als een fulltime parochiemedewerker en als spreker en adviseur voor parochies, bisdommen, en Katholieke campus ministeries.

  Michael is ook de oprichter en creatief directeur van LayEvangelist.com, en de producent en cohost van een katholieke jonge volwassen podcast vangen Vossen, die de botsing van Geloof en cultuur bespreekt.

  hij is getrouwd met zijn college liefje, Shannon, en ze hebben ongeveer 1.000 kinderen en krijgen ongeveer 3 uur slaap per nacht, dat is goed voor hem.

  

  Dave Vanvickle werd verliefd op de Heer op veertienjarige leeftijd en heeft sindsdien zijn leven gewijd aan het brengen van anderen in een radicale relatie met Christus.Dave is een spreker en retraite leider die zich richt op het verkondigen van de universele oproep tot heiligheid, authentieke Katholieke spiritualiteit, geestelijke oorlogvoering en bevrijding. Daarnaast heeft Dave meer dan tien jaar ervaring met het bijstaan van priesters met hun bedieningen van exorcisme en bevrijding.Dave woont in Pittsburgh met zijn vrouw Amber en hun vijf kinderen: Sam, Max, Judah, Josie en Louisa.