Romeinse Pagan

hoofdbedekking tijdens religieuze riten

het is een fundamentele basis van het Romeinse polytheïsme dat in de meeste religieuze riten één man of vrouw het hoofd bedekt (capite velato), behalve wanneer de ritus Graecus van toepassing is:

“de Romeinen offerden meestal met het hoofd bedekt. In het geval van Apollo en Ceres, echter, offer werd gemaakt in de Griekse modus, met het hoofd bloot, blijkbaar omdat deze godheden werden beschouwd om iets van hun Griekse oorsprong te behouden … .”

Plutarchus (1st century CE) stelde de vraag waarom het zo is dat wanneer Romeinen de goden aanbaden, zij hun hoofd bedekten en een voorlopig antwoord gaven:

” … zij aanbaden de goden, hetzij door zichzelf te vernederen door het hoofd te verbergen, of liever door de toga over hun oren te trekken uit voorzorg opdat geen slecht omslachtig en onheilspellend geluid van buitenaf hen zou bereiken terwijl zij aan het bidden waren .”

het hoofd bedekken duidt dus op vroomheid en stelt de fundamentele kledingvoorschriften vast die geschikt zijn voor de meeste Romeinse riten. Ook, zoals Plutarchus zegt, Kan het bedekken van het hoofd de kans minimaliseren om iets onheilspellends te zien of te horen tijdens het uitvoeren van de rite. Zo is men minder afgeleid en meer gefocust. Het afweren van negatieve invloeden door hoofdbedekking wordt ook door Vergilius vermeld in Boek III van de Aeneid; waarin hoofdbedekking wordt geadviseerd zodat “geen kwaadogig vijandelijk gezicht kan binnendringen” op de rite (regel 406, zoals vertaald door Ahl).Plutarchus stelt ook een andere theorie voor waarom het hoofd bedekt is tijdens Romeinse riten:

“of, zoals Castor zegt wanneer hij probeert de Romeinse gebruiken in relatie te brengen met de leer van Pythagoras: de Geest in ons smeekt en smeekt de goden buiten, en zo symboliseert hij door de bedekking van het hoofd de bedekking en het verbergen van de ziel door het lichaam .”

hoofdbedekking onder oude Romeinse vrouwen

temidden van Plutarchus ‘ discussie over de Romeinse gewoonte van hoofdbedekking merkt hij op dat “het meer gebruikelijk is voor vrouwen om in het openbaar te gaan met hun hoofd bedekt” (Plutarchus, Roman Questions). Sebesta, professor of classics aan de University of South Dakota, verkent deze traditie in detail:

“The costume of the matron signified her bescheidenheid and chastity, her pudicitia. Het bestond uit haar kenmerkende jurk, de wollen stola, die werd gedragen over een tuniek; de beschermende wollen banden die haar haar kleedde; en de wollen palla of mantel, die werd gebruikt om haar hoofd te bedekken als ze ging in het Openbaar … de sluier … beschermde de getrouwde vrouw van religieus onzuivere dingen, het beperken van de kans dat ze een voorteken, object, of handeling die haar zuiverheid zou verminderen.

de bescherming van de sluier in het openbaar werd parallel aan de bescherming van het hoofd van de vrouw door de wollen banden waarmee ze haar haar bond … de banden van de hoofdzuster beschermden haar zowel tegen onzuiverheid als duidden op haar bescheidenheid … net zo integraal van het kostuum van de hoofdzuster was de stola, de jurk gereserveerd voor de kuise getrouwde vrouw. In zijn commentaar dat de vitta bescheiden haar bedekt, erkent Ovidius dat zijn amatorische vers niet geschikt is voor de directrice: ‘wees ver van hier, je tekenen van zuiverheid, dunne vittae en lange stola die de voeten bedekt’ (Ars amatoria 1.31-32) .”

merk op dat in de geciteerde regel Ovidius de palla niet noemt als een teken van zuiverheid – alleen vittae (wollen banden) en stola, wat suggereert dat zij de belangrijkste tekenen van fatsoen waren onder Romeinse vrouwen in de 1ste eeuw v.Chr.

Ermatinger, hoogleraar geschiedenis aan de Universiteit van Illinois, zet de discussie over sluier en ingetogen kleding onder oude Romeinse vrouwen voort:

” … het was belangrijk voor een vrouw om haar bescheidenheid en gedrag te behouden; dit betekende dat een getrouwde vrouw zou vaak dragen de palla die kon worden getrokken over haar hoofd van achter of een ander soort sluier / sjaal … de kleren waren er om te zorgen voor potentiële bescheidenheid en juiste gedrag wanneer gevraagd. Men kan ook bescheidenheid tonen door de vitta in het haar te hebben. Dit was een lint of band gedragen rond het voorhoofd en het hoofd van een vrijgeboren vrouw; het kon zowel voor als na het huwelijk worden gedragen. Het doel was om het haar op een bescheiden en nette manier te beperken … vrouwen droegen onderscheidende kleding die hen duidelijk gemarkeerd in de samenleving, vaak afhankelijk van hun klasse of sociale status. Het was bijvoorbeeld gebruikelijk dat sommige vrouwen een sluier droegen; dit gold vooral voor een priesteres die een offer bracht … door een vrouw in rouw of als een smekende voor een tempel … een speciale sluier was de flammeum die de huwelijkssluier van briljant geel was … een cyclas was een losse draperie van fijne textuur die rond het lichaam werd gedragen … vanwege zijn waarde werd het meestal alleen gedragen door rijke vrouwen … de palla kon over de stola worden gedragen … voor die vrouwen die de stola niet mochten dragen , droegen ze vaak de palla over een tuniek omdat het over het hoofd kon worden getrokken .”

specifiek gericht op de palla, die de meest voorkomende Romeinse sluier voor vrouwen was (wanneer een hoofdbedekking überhaupt werd gedragen – hoofdbedekking was geenszins universeel), schrijft Olson, universitair hoofddocent klassieke talen aan de Universiteit van Ontario, :

“De palla lijkt te zijn gemaakt in verschillende maten, maar wij zien vaak in de Romeinse kunst was groot genoeg zodat u, wanneer gewikkeld over de drager de bovenrand kan worden gebracht over het hoofd, terwijl het onderste rand zou uitstrekken tot over de knieën’ … Sommige oude schrijvers het karakteriseren van de palla als een omhullende artikel van vrouwelijke kleding, dus: Horatius zegt, ‘rond met een palla en met een stola vallen aan haar voeten’ … Lucilius , echter, de namen van de palla als een ornament: ‘wanneer zij met u , alles zal doen; als andere mannen haar komen opzoeken, brengt ze haar vlecht tevoorschijn … haar mantels, haar hoofdbanden … maar er zijn expliciete verwijzingen naar de functie van de palla als sluier. Een anekdote in Valerius Maximus vertelt dat Gaius Sulpicius Gallus … scheidde van zijn vrouw voor het verlaten van het huis met haar hoofd onbedekt, waardoor nog te bekijken wat hij alleen zou zien … De ouderling Seneca schreef dat de veiling … was een manier voor vrouwen om te voorkomen dat de openbare blik … “

is Het noodzakelijk om te komen tot een bescheiden verschijning ook een primaire doelstelling van de Romeinse sluier, zoals soms wordt gezegd dat het voor Islamitische vrouwen, echter, oude standbeelden van Romeinse vrouwen geven aan dat de palla niet gedragen in de Islamitische wijze dat men het meest ziet, voor de voorkant van het haar (en het hele gezicht) was meestal zichtbaar, de nek was over het algemeen blootgesteld en de armen waren niet noodzakelijkerwijs bedekt. Belangrijk is dat de islamitische sluier over het algemeen blijft op zijn plaats als de drager beweegt over, zodat het kan worden gedragen terwijl vrouwen werken, terwijl de palla misschien niet een praktische keuze voor fysiek actieve vrouwen, als de manier waarop het werd gedragen zou de neiging om ervoor te zorgen dat de sluier terug te vallen op de schouders zeer vaak. Het kan zijn dat de palla soms op de een of andere manier op het haar werd bevestigd, om het op zijn plaats te houden, maar dit kan niet verschrikkelijk comfortabel zijn geweest voor langere periodes, vooral als de palla van wol was gemaakt, zoals vaak het geval was (natuurlijk rijke dames konden zich een Palla van zijde veroorloven, die veel comfortabeler zou zijn geweest om op het haar te bevestigen). Het dragen van vitta onder de palla staat de palla toe om op het hoofd te blijven een beetje beter dan wanneer zonder, maar het lost het probleem niet op. Oude beelden van vrouwen die een palla dragen laten ze soms letterlijk zien dat ze het op zijn plaats houden met een hand; Dit laat slechts één hand vrij, wat misschien alles is wat nodig is om te gaan winkelen met een mand over je elleboog, maar weinig meer dan dit kan worden bereikt. Het lijkt erop dat alleen een dame van relatieve vrijetijdsbesteding gemakkelijk had kunnen rondkomen met een palla gedrapeerd over haar haar, in de stijl die we zien in Romeinse beelden, wat suggereert dat de palla een middel kan zijn geweest voor rijke freeborn vrouwen om hun sociaal-economische rang aan te geven, terwijl het projecteren van een beeld van bescheidenheid en kuisheid.Oude Romeinse vrouwen leefden volgens maatschappelijke normen die in veel gevallen sterk verschilden van die van hedendaagse westerse vrouwen, en dit kan een verklaring zijn voor het gebruik van de palla. Er was met name een maatschappelijk ideaal dat vrouwen in de privésfeer plaatste en mannen in het publiek. Van een achtenswaardige Romeinse vrouw, die door de economische omstandigheden (wat vaak niet het geval was) werd verwacht dat zij het grootste deel van haar tijd thuis zou doorbrengen, voor kinderen en andere familieleden zou zorgen, het huishouden zou leiden, wol zou spinnen en aan het weefgetouw zou werken – dit alles werd gelijkgesteld met de privésfeer van het leven. De publieke sfeer, zoals zakelijke, juridische en militaire activiteiten, die buiten het huis plaatsvonden, behoorde voornamelijk tot volwassen mannen (Knapp, onzichtbare romeinen, Profielboeken op 53-54). Hoewel we er zeker van kunnen zijn dat Romeinse vrouwen vaak genoeg in het openbaar naar buiten gingen, kunnen sommige van hen, als ze dat deden, hun hoofd en lichaam hebben gehuld met de palla als een middel om het binnendringen van het openbare leven te blokkeren en zichzelf zo veel mogelijk in de privésfeer te houden. De relatieve Onuitvoerbaarheid van het houden van de palla over het hoofd voor lange periodes kan opzettelijk zijn-want dit zou kunnen dienen om vrouwen te ontmoedigen om te veel tijd buiten hun (of hun families’) huizen door te brengen.

wanneer vrouwen in de openbare sfeer waren, zoals in de winkel, is het waarschijnlijk dat zij hun haar niet hebben bedekt-althans dat is wat de archeologische gegevens suggereren. Hoewel veel oude vrouwen in de publieke sfeer de palla misschien niet hebben gedragen, konden ze nog steeds hun respectabiliteit aan anderen signaleren door ervoor te zorgen dat hun haar niet los was, maar vastgebonden in een nette, off-the-face kapsel, misschien met vittae, die misschien sacraal belangrijker was dan de palla.

” de Romeinen gebruikten wollen banden om aan te geven dat het object ritueel zuiver was en gewijd aan of verbonden met de goden .”

gezien het feit dat vittae geassocieerd werden met priesters, religieuze riten en tempels kan het zijn dat vittae, althans bij sommige gelegenheden, aan vrouwen werd gegeven als onderdeel van religieuze ceremonies. Als dit zo was, zouden vrouwen geloofd hebben dat hun tempel-gezegende vittae hen goddelijke zegeningen en bescherming tegen schade zou geven.*

eigentijdse (alledaagse) hoofdbedekking in de Romeinse traditie – zuiver optioneel

sluieren in de Romeinse traditie draagt connotaties van vroomheid, bescherming en bescheidenheid die sommige vrouwen graag zouden willen gebruiken, maar het lijkt onwaarschijnlijk dat het dagelijkse sluieren voor vrouwen een essentieel onderdeel zou kunnen zijn van de Romeinse polytheïstische praktijk. Het is veelbetekenend dat bij Romeinse munten die Pietas afbeelden het niet noodzakelijk zo is dat haar hoofd altijd bedekt is. Juno – de beschermgodin van getrouwde vrouwen en moeders-wordt ook niet altijd met gesluierd hoofd getoond. Ook de meerderheid van de vrouwelijke bustes en standbeelden van Romeinse vrouwen (met uitzondering van Vestaalse priesteressen) die in onze eigen tijd hebben overleefd, hebben geen hoofdbedekking – mogelijk omdat de handeling van het tonen van een sculptuur openbaar was, waardoor het gebruik van een sluier overbodig werd. Het lijkt mij dat de voornaamste drijfveer voor de oude Romeinse vrouwen om zich te bedekken de noodzaak was om een beeld van kuisheid te projecteren en een bereidheid aan te geven om zich te beperken tot de “respectabele” privésfeer van het leven. Dit zou een waardevol middel zijn geweest om hun echtgenoten te verzekeren van hun trouw en zijn daaruit voortvloeiende vaderschap van hun kinderen. In een wereld waar betrouwbare vaderschapstesten beschikbaar zijn en vrouwen niet langer worden aangemoedigd om zich te beperken tot de privé-sfeer van het leven, maar om deel te nemen aan de meeste, zo niet alle aspecten van het openbare leven, kan het zijn dat er geen noodzaak is om op de oude Romeinse manier te sluieren, hoewel natuurlijk elke vrouw zich vrij moet voelen om haar haar te sluieren als dit haar persoonlijke keuze is.

daughterromehbo
Vorena in HBO ‘ s * Rome*

* om te kijken naar een uitstekende video van vittae wordt opgenomen in een oude Romeinse kapsel zie verder vanaf minuut 7 van de YouTube video kapsel en kostuum van de Romeinse bruid. Merk echter op dat oude Romeinse kapsels waren vaak berucht complex – hun zeer complexiteit misschien een andere manier voor vrouwen om te pronken met hun rijkdom en status, voor dergelijke vrouwen duidelijk zou hebben gehad kapsterslaven (of verplicht vrouwelijke familieleden met tijd op hun handen). Men zou ook vittae kunnen opnemen in de eenvoudiger Griekse kapsels afgebeeld in de video ’s klassiek Grieks kapsel en Grieks gekruiste kapsels, of het Cleopatra kapsel afgebeeld in de video Cleopatra’ s Coin kapsel. Al deze stijlen zullen optimaal werken met lang haar.

Woordenlijst

  • Capite velato: “met gesluierde kop. Een Romeinse man zou een vouw van zijn toga over zijn hoofd trekken als een sluier bij het offeren aan de goden of als rituele kleding: aldus betekent vroomheid … .”
  • Palla: “…vooral buiten gedragen … het bedekte het lichaam van de schouder tot de knieën – het kan tot de enkels vallen; het wordt meestal weergegeven als een volumineus kledingstuk – dat wil zeggen, duur – elegant gedrapeerd op een aantal verschillende manieren. Het kon over het hoofd worden gedragen als een sluier, diagonaal om het lichaam gedrapeerd als een toga, over beide schouders als een sjaal, of zelfs rond de heupen … omdat het helemaal niet was vastgemaakt, vertrouwde het op draperen … dit gemaakt is geschikt voor gemoedelijke vrouwen van de hogere klassen, maar niet voor enige praktische activiteit. Nonius zegt dat respectabele vrouwen en matrons niet in het openbaar zouden moeten verschijnen zonder dat; Horatius klaagt dat de alles omhullende stola en palla alleen de gezichten van Matrons tonen … de palla-waarschijnlijk meestal gemaakt van wol, lichtere zomerversies van linnen, katoen of zijde – zou elke kleur kunnen zijn, behalve van 215-195 v.Chr., toen de Lex Oppia paars verbood. In het begin van het rijk was het meestal vlak, met hooguit een contrasterende rand, maar in de derde en vierde eeuw na Christus kon worden versierd … een kleinere versie, de palliola, was ook beschikbaar … .”
  • Stola: vrouwelijke bovenkleding, gedragen over de tunica, dat was typisch Enkellengte en vastgemaakt over de schouder met een fibula (die was als een uitgebreide oude Romeinse veiligheidsspeld). “De stola was een kledingstuk eigen aan de Romeinse hoofdzuster, en werd gedragen als een badge van een wettig huwelijk … het werd … aangetrokken over de … tunica … en reikte tot aan de enkels. … Het had mouwen, reiken tot aan de ellebogen, vastgemaakt met een Rij gespen, en niet genaaid. Als echter het tunica interieur mouwen had, was de stola er zonder … de stola was omgord … over het algemeen hoog boven de taille … er is geen verslag van de datum waarop het werd aangenomen door de Romeinse vrouwen … het bleef in gebruik als het gewaad van de matronae … tot de tijd van Tiberius, toen het niet meer in de mode. Verwijzingen naar het in de literatuur zijn echter niet minder frequent in post-Augustaanse schrijvers … onder het rijk, omdat het gebruik ervan in het werkelijke leven minder gebruikelijk werd, werd het blijkbaar een symbolische betekenis gegeven, en geschonken aan matrons die de jus liberorum hadden … .”
  • Tunica: gewone tuniek gedragen door beide geslachten; was typisch halve mouwen en knie-lengte voor mannen; het kan langer zijn voor vrouwen.”VITTA of meervoud VITTAE, een lint of filet, moet worden beschouwd (1) als een gewone portie van vrouwelijke kleding; (2) als een decoratie van heilige personen en heilige dingen. 1. Wanneer beschouwd als een gewoon deel van de vrouwelijke jurk, het was gewoon een band omcirkeld het hoofd. en dienend om de lokken te beperken … de uiteinden, wanneer lang … hangend … het werd gedragen (1) door Maagden … (2) door getrouwde vrouwen ook, de vitta aangenomen op de huwelijksdag van een andere vorm dan die gebruikt door maagden … het werd beschouwd als een insigne pudoris … 2. Wanneer het voor heilige doeleinden werd gebruikt … werd het gebruikt als ornament voor (1) priesters en degenen die offers brachten … (2) priesteressen, in het bijzonder die van Vesta … (3) profeten en dichters, die als priesters kunnen worden beschouwd, en in dit geval waren de vittae vaak verweven met kapellen van olijf of laurier … (4) beelden van godheden … (5) slachtoffers versierd voor het offer … (6) altaren … (7) tempels …

geschreven door M ‘ Sentia Figula (aka Freki). Vind me op neo polytheïst en op romanpagan.wordpress.com.

Geef een antwoord

Het e-mailadres wordt niet gepubliceerd.