Opis ten medalion, po raz pierwszy wykonany w 1787 roku, stał się popularną ikoną w brytyjskim ruchu na rzecz zniesienia handlu niewolnikami pod koniec XVIII i na początku XIX wieku. Producent ceramiki ze Staffordshire Josiah Wedgwood prawdopodobnie zatrudnił rzeźbiarza Henry ’ ego Webbera do stworzenia projektu klęczącego niewolnika z rękami w łańcuchach, postaci opartej na kamejskich klejnotach starożytności. Modelarz, William Hackwood, następnie przygotował medalion do produkcji w czarnym Jaspisie Wedgwood na białym podłożu z tej samej pasty ceramicznej. Nad figurą słowa „Czy nie jestem człowiekiem i bratem” odwołują się do rozumu i sentymentu mężczyzn i kobiet z końca XVIII wieku, zaniepokojonych relacjami o okrucieństwach popełnianych na transatlantyckich szlakach handlu niewolnikami, a poinformowanych przez abolicjonistyczną literaturę rozprowadzaną w kawiarniach, tawernach, publicznych salach zgromadzeń, towarzystwach czytelniczych i prywatnych domach. Medalion wyrażony w materiale tworzy narastający horror barbarzyńskich praktyk transatlantyckiego handlu niewolnikami i przesłanek, na których ten handel kwitł. Wedgwood wyprodukował medalion dla Committee for the Abolition of the Slave trade, założonego w 1787 roku przez Thomasa Clarksona, który w 1786 roku opublikował swój esej o niewolnictwie i handlu gatunku ludzkiego. Wedgwood był członkiem Komitetu-później znanego jako Towarzystwo zniesienia handlu niewolnikami-i jest prawdopodobne, że dystrybucja Medalionów miała miejsce za pośrednictwem organizacji, a Wedgwood sam ponosił koszty. W Ameryce grupy kwakrów były aktywne w opozycji do handlu niewolnikami pod koniec XVII wieku. Kiedy w XVIII wieku pojawiła się Brytyjska opozycja wśród Kongregacji nonkonformistycznych-kwakrów, Metodystów, Baptystów i Unitarian – komunikacja między grupami północnoamerykańskimi i brytyjskimi została szybko nawiązana. W 1788 roku Josiah Wedgwood wysłał paczkę swoich Medalionów do Benjamina Franklina, ówczesnego prezesa Pennsylvania Society for the Abolition of Slavery, z napisem: „To wielka przyjemność być rozpoczętym z tej okazji w tej samej wielkiej i słusznej sprawie z wami i gorąco liczę na ostateczne wypełnienie naszych życzeń.”Franklin napisał do Wedgwooda:” jestem przekonany, że może mieć efekt równy efektowi najlepiej napisanej broszury w pozyskiwaniu przychylności tym uciskanym ludziom.”Ani Franklin, ani Wedgwood nie doczekali spełnienia tych życzeń. Medalion stał się emblematem dla ruchu brytyjskiego prowadzonego przez Thomasa Clarksona i Williama Wilberforce ’ a, co doprowadziło do zniesienia przez Parlament handlu niewolnikami w 1807 roku. Mężczyźni i kobiety przywłaszczyli sobie kameę do ozdoby osobistej na pokrywkach tabakierek, klamrach do butów, szpilkach do włosów, wisiorkach i bransoletkach. W 1807 roku, a przed zniesieniem niewolnictwa we wszystkich koloniach brytyjskich w 1838 roku, wiele wersji klęczącego niewolnika znalazło się na powierzchni artefaktów wykonanych z ceramiki, metalu, szkła i tkaniny. Przedstawienie niewolnika w medalionie Wedgwood ma kilka sprzecznych znaczeń. Tutaj widzimy człowieka na kolanach, błagającego do swoich białych panów, a być może do Boga w czasie, gdy wielu niewolników przyjęło wiarę chrześcijańską. Retoryczne pytanie: „czy nie jestem człowiekiem i bratem” wymaga litości, ale jednocześnie domaga się rewizji miejsca czarnego Afrykańczyka w świecie jako drugiego człowieka, a nie odrębnego gatunku, statusu nadanego im przez właścicieli niewolników i handlarzy. Obraz klęczącego niewolnika jest szlachetny, ale jednocześnie bez zagrożenia; klęczy i jest w łańcuchach. Może reprezentować postać literacką „szlachetnego dzikusa”, a jednocześnie czerpać w końcu XVIII wieku z białych mężczyzn i kobiet ich poczucie wielkoduszności. Medalion podkreśla przekaz, przedstawiając postać w kolorze czarnym na białym tle lub w niektórych wersjach na jasnym słomkowym tle. Pomimo ostrej opozycji i wszystkich sprzeczności, hipokryzji i źle poinformowanych sentymentów, brytyjscy zwolennicy zniesienia transatlantyckiego handlu niewolnikami i zniesienia niewolnictwa byli zdumiewająco skuteczni w realizacji swoich celów. Strategie takie jak powszechne składanie petycji, dystrybucja ulotek, broszur i drukowanych obrazów oraz produkcja artefaktów, takich jak ten medalion, ustanowiły taktykę dla kolejnych Politycznych i społecznych grup nacisku na lokalną, narodową, a teraz na skalę globalną. Drukowane Koszulki, odznaki i kubki dystrybuowane lub sprzedawane dziś są potomkami medalionu Wedgwood. Guyatt, M. „The Wedgwood Slave medalion,” Journal of Design History, 13, no. 2 (2000): 93-105 Margolin, S. „and Freedom to the Slave”: Antislavery ceramics, 1787-1865, Ceramics in America, edited by Robert Hunter (Hanover and London: Chipstone Foundation, 2002), pp. 80-109 Myers, S. 'Wedgwood’ S Slave medalion and its Anti-Slavery Legacy ’ Walvin, J. „British abolicjonizm, 1787-1838,” Transatlantic slavery: against human dignity, edited by Anthony tibbles (London: HMSO and National Museums and Galleries on Merseyside, 1994), PP. 87-95 nazwa obiektu medalion data made after 1787 producent Josiah Wedgwood & Sons Place Made Wielka Brytania: Anglia, Staffordshire Opis fizyczny ceramika (materiał ogólny) metal (materiał ogólny) Kamionka rafinowana (materiał ogólny) numer ID CE.68.150 Nr katalogowy 68.150 1987.0005.51 Nr katalogowy 1987.0005 Nr katalogowy 1987.0005: Ceramika i szkło National Treasures exhibit Odzież & Akcesoria Sztuka rząd, polityka i reforma wystawa w tych murach lokalizacja wystawy Narodowe Muzeum historii amerykańskiej źródło danych Narodowe Muzeum historii amerykańskiej