skolorna är överens om att förkortningen (qasr) av böner under resan är begränsad till de obligatoriska fyra-rak ’ ah-bönerna. Därför kommer zuhr, ’asr och’ isha ’böner att utföras i två rak’ ahs, som morgonbönen. Skolorna skiljer sig åt om qasr är obligatorisk under resan eller om det finns ett alternativ mellan det och komplett salat?
hanafierna och imamerna observerar: Det är obligatoriskt och måste utföras.
de andra skolorna anger: det finns ett alternativ och en person kan antingen utföra det qasr eller slutföra.
villkor för Qasr
Qasr kräver följande villkor:
1. Det råder enighet om att resa över ett visst avstånd är ett villkor. Avståndet enligt hanafis åsikt är 24 parasangs i färdriktningen; under detta är qasr inte tillåtet.
imamerna anser att det är 8 parasangs i färdriktningen eller fram och tillbaka tillsammans.1
Hanbalis, Malikis och Shafi ’ is betraktar det som 16 parasangs, bara i färdriktningen, men det spelar ingen roll om det avstånd som reste är mindre än detta avstånd med två mil (åtta mil, enligt malikis åsikt).
en parasang är lika med 5,04 km (al-Fiqh ’ala al-madhahib al – ’arba’ ah, vol. 4, ”mabhath shurut al-qasr”).
därför är det minsta avståndet som ska reste enligt hanafis, de tre andra skolorna och imamerna 120,96 km, 80,64 km respektive 40,32 km.
2. Skolorna är överens om att avsikten att resa hela sträckan bör vara närvarande i början av resan, och att avsikten med en ’anhängare’ – såsom hustru, tjänare, fången eller soldat – är föremål för avsikten med ’befälhavare’ som han följer, förutsatt att den under befäl vet avsikten med att befälhavare eller ledare; i händelse av okunnighet han/hon kommer att utföra salat komplett.
3. Qasr är inte giltigt i yttrandet från de fyra skolorna utom efter att ha lämnat bakom byggnaderna i en stad.
imamerna observerar: Att lämna de byggda områdena är inte tillräckligt; snarare är det nödvändigt att antingen stadens murar försvinner ur sikte eller att dess adhan inte ska höras. Gränsen de har satt för början av resan är också gränsen för att avsluta den; dvs om en person återvänder hem, ska han be qasr tills han ser väggarna i sin stad eller kan höra dess adhan.
4. Resan ska vara för ett legitimt syfte. Därför om det är för ett olagligt syfte, till exempel en resa för att begå stöld etc., han får inte be qasr enligt alla skolor, utom Hanafis, som observerar: han kommer att be qasr i alla resor, även om resan är olaglig; högst kommer han att synda genom att utföra en olaglig handling.
5. Enligt de fyra skolorna får resenären inte be i en jama ’ ah som leds av en lokal imam eller en annan resenär vars salat är komplett. Om han gör det är det wajib för honom att utföra hela salat.
imamerna accepterar inte detta villkor och anser att det är giltigt för en person vars salat är komplett att be bakom en person som ber qasr och vice versa, förutsatt att var och en utför sin egen plikt. Därför, om en resenär ber bakom en lokal bosatt zuhr, ’asr och’ Isha ’böner, kommer han att utföra två rak’ ahs och tashahhud tillsammans med imamen och säga taslim individuellt, medan imamen fortsätter med sin salat till dess slut. Och om en lokal person ber bakom en resenär, kommer han att utföra två rak ’ahs i jama’ ah och slutföra den återstående delen av sin salat individuellt.
6. Niyyah av qasr är avgörande för att salat utförs så. Därför om en person ber utan att göra niyyah av qasr, kommer han att utföra den salat komplett enligt hanbalis och Shafi ’ is.
malikis state: det är tillräckligt att göra niyyah av qasr i den första qasr salat av resan, och det är inte nödvändigt att upprepa det i varje salat.
hanafierna och imamerna observerar: Niyyah av qasr är inte ett villkor för att qasr blir wajib, så att om man inte gör det måste han utföra det fullständigt, eftersom den faktiska statusen för en plikt inte ändras av avsikter. Dessutom har en sådan person tänkt resan från början. Imamerna säger dock: om en resenär tänker stanna på en viss plats och senare ändrar sig, kommer han att erbjuda qasr så länge han inte har utfört någon fullständig salat. Därför om han utför även en fullständig salat och sedan ändrar sin plan för att stanna där, han kommer att fortsätta att utföra salat helt.
7. Hans avsikt borde inte vara att stanna kontinuerligt på ett ställe för: femton dagar enligt hanafis åsikt, tio dagar enligt Imamis åsikt och fyra dagar enligt malikis och Shafi ’ is åsikt och en period under vilken mer än 20 salats blir wajib enligt hanbalis åsikt. Imamerna tillägger vidare: om han inte kan bestämma hur länge han kommer att stanna på en viss plats, han kommer att fortsätta att utföra qasr i trettio dagar, och efter denna period blir det wajib för honom att utföra fullständig salat även om det råkar vara en enda.
8. Resenärens karaktär av arbete bör inte kräva kontinuerlig resa-t.ex. en som hyr ut sitt lastdjur eller en handelsman vars handel kräver kontinuerlig resa – så att han inte kan stanna hemma under den angivna perioden av dagar. Detta villkor har endast upprätthållits av Hanbalis och Imamis.
9. Resenären ska inte vara en nomad som inte har något fast hus och fortsätter att flytta från plats till plats. Endast imamerna har uttryckligen angett detta villkor.
10. Hanafis, Hanbalis och Malikis observera: Om en resenär ändrar sig och avser att återvända till den plats där han började sin resa, om han inte har rest det avstånd som krävs för att utföra qasr, kommer hans resa att betraktas som avslutad och han kommer att utföra sin salat komplett. Men om han har rest det avstånd som föreskrivs av Shari ’ ah, kommer han att be qasr tills han återvänder tillbaka till sin hemort.
Shafi ’ is säger: När en person bestämmer sig för att tum tillbaka under sin resa, kommer han att utföra sin salat komplett (al-Ghazali, al-Wajiz, ”salat al-musafirin”). Detta innebär att han kommer att börja utföra salat komplett på väg tillbaka trots att ha rest det angivna avståndet, eftersom frånvaron av omnämnandet av några villkor visar inkludering och generalitet.
Imamis-staten: om man avstår från sin resa eller blir tveksam innan han täcker det angivna avståndet, är det wajib för honom att erbjuda sina böner helt; och om det angivna avståndet har täckts, kommer han att be qasr. Den kontinuerliga närvaron av resans avsikt är ett villkor så länge det fastställda avståndet inte har rest, men efter det att det har täckts, är ämnet av nödvändighet realiserat och dess existens beror inte längre på avsikt.
det finns enighet bland skolorna att varje villkor som medför qasr också är ett villkor för giltigheten av att bryta fastan under resan, även om vissa skolor har lagt till andra villkor för giltigheten av att bryta fastan som kommer att nämnas i kapitlet om fasta. Imamerna lägger inga ytterligare villkor; de observerar:
Brasilien
dvs en som bryter fastan (följd av att resa) kommer att utföra sin salat som Qasr, och den som utför salat som Qasr kommer att bryta sin fasta.
successiv prestation (Jam’) av två Salats
Malik, al-Shafi ’i och Ahmad anser att det är tillåtet under resan att utföra zuhr-och ’asr-böner, liksom maghrib och’ Isha’, successivt genom att antingen främja en av dem eller fördröja den andra. Abu Hanifah observerar: Det är inte giltigt att utföra två salats successivt för ursäkt för resan under några omständigheter.
betydelsen av ’ avancera ’deras successiva prestanda är att utföra zuhr och ’asr böner i tid avsedd för zuhr, och med’ fördröja ’menas deras successiva prestanda i den tid som anges för’ asr.
okunnighet och glömska
imamerna observerar: salat av en som avsiktligt utför fullständig salat under resan är batil, och han ska upprepa det ada’ om dess tid inte har förflutit, och qada’ om det har förflutit. Men om en person som är okunnig om att qasr är wajib gör det, kommer han inte att upprepa salat, oavsett om dess tid har gått eller inte. Om en person utför det fullständigt av glömska och sedan kommer ihåg medan tiden inte har gått, kommer han att upprepa salat, och om han kommer ihåg det efter att tiden har gått, kommer han inte att upprepa det.
imamerna anger vidare: om tiden för en salat sätter in medan en person är hemma och kan utföra den och han ger sig ut på sin resa innan han utför den, kommer han att utföra den qasr. Men om tiden för en salat kommer medan en person reser och han inte utför den förrän han har nått sin hemort eller en plats där han avser att stanna i tio dagar, kommer han att utföra salat komplett. Därför är kriteriet den tid då salat utförs och inte den tid då det blir wajib.
- 1. Förutsatt att han återvänder inom en dag och en natt, för i detta fall har hans resa tagit upp hela sin dag. Några andra bland dem säger: man bör utföra qasr om han avser att återvända inom 10 dagar.