vi lever i ett samhälle som definierar livets godhet genom upplevelsen av nöje och frånvaron av smärta. Men vi vet alla att det är omöjligt att undvika lidande, smärta och tragedi på denna sida av himlen. Så hur lider vi bra? Idag diskuterar Dave ”The Mystery Of Redemption” VanVickle och jag mysteriet att lida ur ett kristet perspektiv och vad vi har lärt oss i våra egna prövningar. Vi ger dig praktiska riktlinjer som hjälper dig att navigera i dina lidanden med Kristi hopp.
utdrag från showen
medan vi inte kan undvika lidande behöver vi inte skadas av det, för Kristi berättelse slutade inte med korsfästelsen.
lidandets mysterium
- den moderna människan är benägen att mildra allt lidande och obehag, men om vi försöker mildra allt lidande tar vi bort dess mening.
- lidande är meningsfullt på grund av Kristi offer på korset.
- kärnan i den västerländska civilisationen är Gud som är korsfäst. Medan vi inte kan undvika lidande behöver vi inte skadas av det.
- lidande, smärta och tragedi är grundstötning eftersom de påminner oss om att vi lever i en fallen och ofullkomlig värld på grund av synd.
- lidande är ofta den mejsel som Gud använder för att avlägsna syndiga områden i våra hjärtan.
- den moderna människan upptäcker inte längre mening i Gud, han uppfinner det själv. Men uppfunnad mening kan inte uthärda flammorna av djupt lidande.
- vi definierar livets godhet genom upplevelsen av nöje och frånvaron av smärta och vi lever i en kultur som dyrkar nöje.
- lidande är en fantastisk plats att vara kristna vittnen eftersom vi vet att Gud inte är osympatisk med vårt lidande. Gud själv led i Kristus Jesus, så Gud är inte främmande för vårt lidande.
- vi vet att Jesu uppståndelse har befriat oss från syndens och Dödens slaveri.
källorna till kristen etik talar om ämnet ”lidande” från två moralsystem, de modernistiska Förpliktelsecentrerade moraliteterna eller de klassiska Lyckacentrerade moraliteterna.
manualerna för moralisk teologi har lite att säga om lidande. I sin bok The Law of Christ Fader Bernard h Askorring närmar sig det bara genom särskilda frågor sjukdom, anestesi, förlossning, svårigheterna med äktenskap, omvändelse. Att läsa dessa verk ger oss intrycket att lidande inte har någon särskild relevans eller syfte i moralteorin. Det är sant att det kan ses som ett tillfälle av meriter, men genom preferens förflyttas det till dogmatisk teologi.
som vi läser i Skriften, dock, och särskilt evangelierna och bokstäverna i St. Paulus, Det blir tydligt att lidandet har en central position i Kristi liv och Passion och i hans lärjungars liv, som kallas att bära sina kors och följa honom. Utan denna centrala roll av lidande skulle evangeliets budskap vara obegripligt, och det skulle inte finnas något sätt att förklara det kristna livet. Även Saligprisningarna vänder sig till olika former av lidande. Paradoxalt nog beskrivs de som tillvägagångssätt för Kungariket: fattigdom, lidande och sorg; hunger och törst, förföljelse och förtal.
i viss utsträckning bekräftar mänsklig erfarenhet evangeliet på denna punkt. Det är lidande, vare sig det är fysiskt, emotionellt, moraliskt eller andligt, som får oss i sista hand att konfrontera problemet med meningen med vårt liv och att ifrågasätta oss själva om våra moraliska och religiösa värderingar. Den rättfärdige mannen överväldigad av olycka skandaliseras av de rikas framgång … (Psalm 73). Vi kommer också ihåg Job och hans debatt med sina vänner och med Gud: hela det moraliska universum vägdes i balans.
problemet med lidande har också en metafysisk dimension. Det leder oss att ifrågasätta Guds godhet och i slutändan till och med hans existens. För oss är lidande den konkreta formen av ondskans problem. St Thomas första invändning mot Guds existens är det faktum att lidande. Upplevelsen av lidande kan vända livets moraliska värden och tränga djupare än våra vanliga tankar och känslor. Genom sin tvetydighet utmanar den oss till ett avgörande existentiellt val: antingen kommer lidandet att förstöra hoppets rötter i oss och föra oss till en mer eller mindre artikulerad förtvivlan, eller så kommer vi att upptäcka i det och bortom det nya, starka värderingar, särskilt evangeliets värderingar, som kommer att engagera oss i ett hopp mot hopp och ge oss modet att vara.’
Tänk på en person som aldrig har känt lidande. Är den här personen verklig? Eller till och med glad? Det verkar som om solida moraliska värden inte kan existera utan erfarenhet av lidande, och att lidande är den enda porten till dem. Problemet med lidande, av sorg, är ett av de viktigaste teman i den antika filosofin, som alla tankeskolor bidrog till, vilket visas i Bok 3 av Ciceros Tusculanae Disputationes. Det är utgångspunkten för buddhistiska moraliska tankar också.
hur kommer det sig att många etiker inte har förstått vikten av lidande och har byggt upp moraliska system som kringgår det? Förklaringen är enkel nog: när tanken på skyldighet blir dominerande och bestämmer moralens omfattning blir övervägandet av lidande marginellt, eftersom det inte handlar om skyldighet.
å andra sidan, om tanken på lycka är det första övervägandet i moralisk teologi, kommer lidandets plats att vara uppenbart, för det är just motsatsen till lycka. Lidande kommer då att vara en del av moralisk teologi från början. Dessutom uppstår frågan om lycka inte för oss förrän vi upplever rättegång. Utan lidande skulle tanken på lycka vara för romantisk, för mycket en fantasi; lycka blir verklig först när vi konfronteras med lidande under lång tid. Detta är den oumbärliga upplevelsen som ger äkta äkthet till någon moralisk teori baserad på lycka.
den moraliska teorin om Saligprisningarna bär detta ut. St Thomas gav också en viktig plats för lidande, men vi hittar inte hans teorier i manualerna. I avhandlingen om passionerna ägnade han 25 artiklar till sorg och smärta (iaiiae qq 35-39). Vidare på det analyserade modet, med dess åtföljande dygder och fortitudens gåva. Den kulminerade punkten var kristen martyrskap, där mod var direkt relaterat till Kristi Passion (IIaIIae qq 123-40).
de som betonar en moralisk teori om skyldighet skulle förmodligen hävda att de inte på något sätt bagatelliserar vikten av lidande i det kristna livet, utan att de helt enkelt placerar det inom ramen för asketik eller, ännu bättre, pastoral teologi för de som lider.
detta är precis vad jag har beskrivit: en moralteori som utesluter frågan om lidande och lycka också, och förflyttar dem till en relaterad vetenskap som om de bara var materiella för specialister, medan de i verkligheten är grundläggande mänskliga erfarenheter. I själva verket är denna förvisning av övervägande av lidande av etik en utväxt av en rationalistisk uppfattning om den mänskliga personen. Dess tes är att vår inre värld är uppdelad i två områden: på det högre planet är orsaken och viljan, som utgör det korrekta moralfältet, upprättat genom lag och dess imperativ; någonstans under detta ligger området för känslor som inkluderar önskningar, kärlek och lidande. Den andra rutan, en värld av känslor som ofta är oense med förnuftet, är bara indirekt relaterad till moral och måste domineras av den.
vid upprättandet av denna dikotomi mellan förnuft och aptit missförstår rationalismen existensen av vad som kan kallas andlig känslighet, som ersätter förnuftet och viljans imperativ. Andlig känslighet är förknippad med direkt uppfattning – en slags omedelbar eller icke – naturlig kunskap-och med den unika rörelsen av osjälvisk kärlek som är vänskapens kärlek långt ifrån förnuftig kärlek. Det är i denna mening som St. Thomas talade om ” förnuftets instinkt.”Och glatt kallade han den Helige Andes gåvor” den Helige Andes instinkter ” i både intellekt och vilja (IaIIae q 68). Överskrider vi moralisk teologi här och går in på mysticismens område? Men vilken typ av moralisk teologi skulle det vara som först antog överlägsenhet till alla känslor, även andliga, och sedan blev alltför ringa även att närma sig sådana höjder? Detta är ett allvarligt problem som är förankrat i den moderna rationalismens antropologi. Det verkar även i teologer som är mest övertygade om sin tro.
jag kommer att avsluta med ett citat från ren Brasilian Le Senne. ”Vårt moraliska liv tar sin uppgång från en medvetenhet om lidande och misslyckande. Den första slutsatsen från vår självrannsakan är att vi inte kan låtsas att lidandet inte existerar, eftersom allt börjar där historiskt … antingen en sådan teori kommer att lyckas göra sig av med lidandet, vilket är ganska otroligt, eller det kommer att misslyckas, och dess misslyckande kommer att vara dess slut.”
till frågan om lidande måste vi lägga till dödsfrågan, baksidan av frågan om livets mening. Frågan om döden är mycket närvarande i vårt samhälle med sina problem med självmord, dödsstraff, eutanasi, krig, efterlivet. Döden är mitt ibland oss trots alla ansträngningar att ignorera den. Vi kan inte reducera denna fråga till svåra samvetsfall eller till teoretiska eller sentimentala ståndpunkter. Alla måste möta döden förr eller senare; vi måste våga möta den Öppet. Moralisk teologi måste ta itu med det uppriktigt; alla livets strängar fångas upp i den. Detta gäller framför allt kristen etik, som måste överföra evangeliets budskap om Kristi död – för troende, källan till ett nytt liv.
Practicals
- försök att hitta mening i ditt lidande
- kom ihåg att Gud själv led i Jesu Kristi person, så Gud är inte främmande för ditt lidande.
- snarare än att fråga Varför? Fråga-Hur kan jag älska mest i detta ögonblick? Medan vi kanske aldrig förstår varför vi lider, kan vi fortsätta älska och förbli trogna.
- Läs St. Påven Johannes Paulus II brev-Salvifici Dolores, om den kristna betydelsen av mänskligt lidande
- lidande kan få dig att tro att du är universums centrum. Kom ihåg att du inte är den enda som lider, det finns många människor som lider runt om i världen.
- om du följer med en älskad som lider djupt, se till att du också tar hand om dig själv.
resurser
- maila oss på [email protected]
- Text ”EKSB” till 33-777 för att prenumerera och läggas till Gomer och Daves e-postlista
- besök Daves hemsida www.thecatholictruthaboutangelsanddemons.com och www.artofevangelization.com
- besök Mikes hemsida på www.layevangelist.com
- Ascension är glada att kunna erbjuda våra nya och förbättrade online bibelstudier och sakramentala förberedelseprogram digitalt för att hjälpa dig att tjäna med flexibilitet. Gå till ascensionpress.com för att se alla våra erbjudanden.
Möt dina värdar
Michael ”Gomer” Gormley
Michael har lett evangeliserings-och ministerieinsatser under de senaste tio åren, både som heltidsanställd församlingspersonal och som talare och konsult för församlingar, stift och Katolska campusministerier.
Michael är också grundare och kreativ chef för LayEvangelist.com, och producenten och cohost av en katolsk podcast för unga vuxna fånga rävar, som diskuterar kollisionen mellan tro och kultur.
han är gift med sin college älskling, Shannon, och de har cirka 1000 barn och får ungefär 3 timmars sömn per natt, vilket är okej av honom.
Dave VanVickle
Dave VanVickle blev kär i Herren vid fjorton års ålder och har sedan dess ägnat sitt liv åt att föra andra i en radikal relation med Kristus.
Dave är en talare och reträttledare som fokuserar på att förkunna den universella kallelsen till helighet, autentisk katolsk andlighet, Andlig krigföring och befrielse. Dessutom har Dave över tio års erfarenhet av att hjälpa präster med sina ministerier av exorcism och befrielse.
Dave bor i Pittsburgh med sin fru Amber och deras fem barn: Sam, Max, Judah, Josie och Louisa.