hur människor ser sin egen natur är en fråga som ställs i grunden för något etiskt system. Vissa vanliga åsikter förnekar existensen av något syfte för livet eller av någon gudomlig plan som gör människor annorlunda än andra varelser. Dessa åsikter ser i grunden mänskligheten som ett utvecklande djur. En annan synvinkel överbetona den andliga aspekten av livet, vilket resulterar i avsägelse av världen och tron att tortera sin kropp är en dygd som tjänar själen.
en tredje syn på den mänskliga naturen tenderar att överbetona den intellektuella aspekten av livet, som förbiser det faktum att människor behöver gudomlig vägledning såväl som intellekt. En annan syn sätter synden ur proportion, vilket leder till en pessimistisk syn på livet som får människor att känna sig ständigt hemsökta av sina synder.
islamisk syn på människan
Islam ser människor som ganska skilda från andra varelser, eftersom människor är Guds förvaltare på jorden. Denna synvinkel har huvudeffekter på en persons utsikter som kan sammanfattas i fyra grundläggande punkter. Den första är självacceptans genom att förverkliga sin egen natur, oavsett om det är svagheter eller styrkor. Detta resulterar i en mental balans: människor är varken hemsökta av sina synder och svagheter eller för arroganta om sina styrkor. Den andra punkten är att genom att inse att människor är Guds förvaltare, bör de följa de begränsningar han satte för dem på jorden. Dessa begränsningar strider inte mot individuellt ägande; de hindrar bara människor från att missbruka de gåvor som Gud har lagt i sina händer. Den okloka användningen eller förstörelsen av miljön betraktas som ett moraliskt brott.
till exempel anser Islam miljön som ett personligt förtroende och inte personlig egendom. Det är därför förstörelsen eller oklok användning av miljön betraktas som ett moraliskt brott. Självmord anses också moraliskt fel eftersom kroppen är en av Guds gåvor som anförtrotts människor, som de bör använda för att uppfylla sitt uppdrag som förvaltare. Även pengar anses vara ett förtroende; människor kan inte bränna det och hävda att de är fria att använda sin egendom som de vill. Människors självacceptans och gränser för förvaltarskap leder till en integrerad syn på livet, som vägrar skillnaden mellan andliga och materiella aspekter av livet. Detta förhindrar den förvirring som orsakas när man delar livet i två olika sfärer och ställer in vissa regler som gäller för ett område, oavsett det andra. En vers i Koranen säger vad som betyder
(Al-Mulk 67:1-2)
Detta innebär att det islamiska perspektivet betraktar livet som ett test, vilket indikerar att livet inte bara är en upplevelse som en person går igenom utan att ha ett syfte. Tvärtom ligger människans distinktion och värdighet i att utnyttja deras materialistiska, intellektuella och andliga förmågor för att övervinna svagheter och brister och för att uppfylla sitt uppdrag som förvaltare. Denna islamiska synvinkel strävar inte bara efter individuell fromhet utan ger en mer dynamisk syn på livet som kräver aktivt deltagande av människor för att rätta till fel och sträva efter att uppnå fred och social rättvisa. Islamisk syn på universum. Individens etiska syn och hans beteende påverkas inte bara av personens syn på sin egen natur utan också av personens syn på världen runt honom. Islam betraktar universum som ett verktyg som hjälper mänskligheten att utföra sin roll som en förvaltare av Gud på jorden.
Islam ser hela universum som underordnat mänskligheten …
en vers i Koranen förklarar denna synvinkel:
(An-Nahl 16:14)
detta bevisar att Islam, till skillnad från vissa vanliga åsikter om naturfenomen som en motståndare mot människor, ser hela universum som underordnat mänskligheten för att uppfylla sin plikt.För fjorton hundra år sedan klargjorde Koranen att Gud skapade hela universum och gjorde det underordnat mänskligheten så att han kunde utforska och utnyttja naturen.Detta hänvisas till i Koranen där Allah säger Vad betyder:
(Al-Jathiyah 45:13)
en annan vers hänvisar till att utnyttja och begrunda fenomen i naturen som en moralisk skyldighet och en del av människans förvaltarskap på jorden:
(Al-A ’ raf 7:185)
begreppet dyrkan i Islam
i Islam betyder dyrkan inte bara utförandet av vissa religiösa ritualer eftersom någon aktivitet i Islam kan betraktas som en tillbedjan, så länge som två huvudvillkor är uppfyllda. Ett villkor är den rena och hälsosamma avsikten bakom denna aktivitet och att den är avsedd för lydnad mot Gud, oavsett typ av aktivitet. Det andra villkoret är att denna aktivitet ska ske inom de gränser som föreskrivs av Gud. I den meningen kan hela den troendes liv i princip vara en kontinuerlig tillbedjan, oavsett om en person är på jobbet eller skolan, eller till och med shopping och rekreationstider. En vers i Koranen hänvisar till det genom att säga vad som betyder
(Al-A ’ raf 7:32)
en annan viktig vers i Koranen säger vad som betyder
(Adh-Dhariyat 51:56)
naturligtvis kan man inte tolka denna vers som Gud beordrar människor att kontinuerligt be. Det betyder bara att genom att leva enligt Guds bud med en ren och hälsosam avsikt bakom varje aktivitet blir livet faktiskt en kontinuerlig handling av dyrkan.
lärande i Islam
i Islam anses själva lärandet vara en tillbedjan, förutsatt att det ligger inom Guds gränser och med ett bra motiv bakom det. Det allra första ordet som avslöjades i Koranen var ” läst.”Att hävda vikten av lärande i Islam, Koranen och den profetiska traditionen uppmuntrar lärande. Det allra första ordet som uppenbarades i Koranen var iqra`(Läs) (Al- ’ Alaq 96:1). I de första verserna i samma surah (kapitel) nämns undervisning två gånger och pennan nämns som ett av verktygen för lärande.En vers säger Vad betyder
(Fatir 35:28)
det betyder att människor som har rätt kunskap och uppriktighet att studera noggrant och objektivt skulle vara mer medvetna om Guds kraft och barmhärtighet och skulle vara mer gudfruktiga än de som är okunniga. En annan vers säger vad som betyder:
(Al-Mujadilah 58:11)
versen anger inte vilken typ av kunskap som en person ska lära sig, för i Islam anses någon fördelaktig kunskap för mänskligheten vara ett sätt att få högre grader. Profeten Muhammad (frid vare med honom) informerar oss i ett av hans ord att änglarna sträcker sina vingar för människor som söker kunskap, vilket visar vikten av att uppriktigt söka kunskap och hur änglarna är nöjda och nöjda med den handlingen.
i den meningen är lärande för att bygga en balanserad civilisation som kombinerar materiella och moraliska framsteg faktiskt en plikt för varje Muslim, både man och kvinna.
grunderna i den islamiska Moralkoden
livet är ett test som en person måste ta sig ur hederligt och framgångsrikt.
den etiska teorin, vare sig sekulär eller religiös, står inför fyra grundläggande problem som inte klart besvaras. Den första är vad är det ultimata godet som en person strävar efter? Vissa filosofer svarade på denna fråga genom att säga att det ultimata godet är lycka; andra tyckte att det var känslan av plikt; och en annan grupp sa att det är perfektion. Det ultimata godet ur det islamiska perspektivet är att sträva efter Guds nöje och att uppfylla rollen som förvaltarskap. Det är därför livet anses vara ett test som en person måste komma ut ur hederligt och framgångsrikt.
det finns två kriterier för att bedöma om en handling är ett ultimat bra eller inte. Den första är att denna handling måste hjälpa till att uppnå Guds nöje, och den andra är att denna handling hjälper människor att passera genom livet framgångsrikt utan att misshöja Gud eller hindra andra goda aktiviteter. Den andra frågan är, vad är den ultimata källan till kunskap om rätt och fel? Olika svar gavs som experiment, intuition och intellekt. Visst, Islam avvisar inte användningen av alla dessa källor, men det sätter helt enkelt dessa källor i perspektiv under den breda vägledningen av gudomlig uppenbarelse. Detta innebär att den slutliga åtgärden för åtskillnad mellan rätt och fel är uppenbarelse, vilket är kunskap som kommer från Gud, som inte har några brister i sin kunskap.
de tredje och fjärde frågorna som handlar om sanktionerna mot moral är, vem har rätt att genomdriva morallagen, och vilka är motiven bakom människor som följer morallagen? För en Muslim är sanktioner mot moral och motiven bakom det en kombination av både rädsla och kärlek. Frukta Gud, inte genom att bara vara rädd för honom, utan frukta honom i en känsla av att inte vilja misshöja honom som människor är skyldiga allt, inklusive deras egen existens. Också, fullfölja Guds kärlek genom att erkänna hans gåvor och genom att hålla sig borta från allt som misshagar honom, vilket är en ädlare motiv. Så här besvaras den etiska teorin inom den islamiska ramen.
Av Dr. Jamal Badawi