’ medkänsla’ är det vanligaste ordet i Koranen. Var och en av dess 114 kapitel, med undantag för den 9: e, börjar med åkallan ’i Guds namn, den barmhärtige, den barmhärtige…’ men en hel del av det eskalerande våld och terrorism som vi lever med idag kan tillskrivas muslimer. Hur kan vi komma till rätta med denna uppenbara motsägelse?
religiösa extremister som tror på en arg, straffande Gud, som ser sig själva som denna Guds agenter, finns tyvärr i både den islamiska och kristna traditionen, en situation som väl noteras av den amerikanska författaren och forskaren Wendell Berry’…… (vissa lärjungar till ) Koranen och Bibeln kan delas in i två grupper: de som utser sig själva som agenter för gudomlig ilska, och de som förstår sig själva som kallade att vara agenter för gudomlig barmhärtighet…….
att tänka på sig själv som en agent för Guds vrede är oerhört attraktiv; det finns vissa intensiva nöjen i ilska, särskilt om ens egen ilska kan antas sammanfalla med Guds, och även i användningen av en arg självrättfärdighet som en standard för att fördöma andra människor. Detta är ett nöje som nödvändigtvis bygger på den grundaste typen av självkännedom.
det mesta av vår kunskap om Islam idag kommer till oss genom rapportering av skräckhandlingar som begåtts av muslimska terrorister och genom deklarationerna från dess extremistiska och fanatiska element. Men vi i väst är ofta omedvetna om att medkänsla och kärlek är kärnan i Islam som uttrycks i Koranen. Finns det våldsamma texter i Koranen? Ja, det finns faktiskt, som det finns i skrifterna i den judisk-kristna traditionen, Josuas bok och några av psalmerna är fina exempel på skriftligt våld. Det är den bokstavliga läsningen av dessa texter i alla tre Abrahams traditioner som är en av de främsta orsakerna till religiös fundamentalism: corruptio optimae pessima, ’ korruptionen av de bästa blir värst av allt.’
i hjärtat av muslimsk tro är principen om tawhid eller enhet. Denna enhet, eller enhet, har beskrivits som den som dominerar sinnet i Islam, medan hjärtat i sig är kopplat till begreppet medkänsla. ”Min nåd omfattar allt” (Koranen 7:156). ”Min nåd har företräde framför min ilska” (hadith qudsi, ett ordstäv där Gud talar genom profeten). Islam ser känslorna av kärlek och medkänsla, ’com passio’ – förmågan att känna med den andra, som uttryck för alla människors sammankopplade enhet, vilket återspeglar Guds enhet och enhet.
Koranen talar ofta om Guds plan för mångfald och Skillnadens godhet som en del av denna plan. ”O människor, vi har verkligen skapat dig som man och kvinna och gjort dig till nationer och stammar för att du ska lära känna varandra” (49:13); ”och varje samhälle har sin riktning som han låter dem vända sig mot den. Vie, därför, med varandra för att göra goda gärningar. Var du än är, kommer Gud att samla er alla till honom”. (2:148)” det finns ingen tvång i religionen ”(2: 256),”Sannerligen, de som tror, och judarna, och de kristna och Sabeans – den som tror på Gud och Domens dag och agera dygdigt kommer att få sin belöning från sin Herre, ingen rädsla för sorg kommer att drabba dem”. (2: 62) och ”den som räddar en människas liv, det ska vara som om han hade räddat hela mänskligheten” (5:32)
de stora mystiska författarna av Islam, sufierna, skrev ständigt av kärlek och medkänsla som avgörande för den andliga vägen för Muslim. Kärlek, de beskriver som botemedel mot alla sjukdomar och existensens alkemi; kärlek förvandlar fattigdom till rikedom, krig till Fred, okunnighet till kunskap och helvete till himlen.
Jalal Al-Din Rumi, född i dagens Afganisthan 1207 e.Kr. är utan tvekan den mest kända i väst av alla de stora Sufi-författarna. Rumi föreskriver att medan kärlek är kärnan i Sufismen, det är något som måste upplevas för att förstås. ”Kärlek kan inte finnas i vårt tal eller lyssnande. Kärlek är ett hav vars djup inte kan plumbed…….Kärlek kan inte hittas i lärdom och vetenskap, böcker och sidor…..kärlekens kärna är ett mysterium som inte kan avslöjas”. (Diwan-i-Shams-i Tabrizi)
Rumi påminner oss också om att kärlekens budskap innebär att omfamna mångfald och transcendens av jaget; denna transcendens är kärnan, inte bara av islamisk andlighet utan av all sann andlighet.
’ kom så att vi kan prata med varandra från Ande till ande, prata med varandra på ett sätt som är dolt för ögon och öron.
låt oss skratta utan läppar och tänder precis som rosenträdgården.
Låt oss tala utan läppar och mun precis som tanken.
Låt oss berätta världens hemlighet helt med vår mun stängd som nivån på ’Aql Al-Awwal (det första intellektet) och i medvetenheten om Guds existens.
ingen pratar med sig själv med hög röst. Eftersom vi är alla en, låt oss ropa till varandra från våra värmer utan munnar eller läppar………….Låt oss ge upp samtal med våra tungor och vibrera våra hjärtan.”(Divani-i Kabir)
jag har lagt bort dualitet: jag har sett de två världarna som en…….
(Divan-i-Shams-i-Tabriz)
föregår Rumi med nästan ett sekel, Abu Bakr Muhammad Ibn Arabi, (1165-1240), född i Andalusien i södra Spanien, anses vara en av de största författarna i den islamiska mystiska traditionen. Känd som poeten till ”det kosmiska hjärtat”, talar han till oss om att ”upptäcka de djupare grunderna för lidande för att öppna hjärtat”…. ”Således ökar den person som förstår meningen med lidande sin kärleksfulla medkänsla för den som har ont, då kommer han/hon att belönas….detta beror på (som det arabiska ordspråket uttrycker det) ”varje fuktigt hjärta är en gudomlig belöning”.
”den mystiska Ka’ Ba är hjärtat av att vara. Det har sagts till honom: ”templet som innehåller mig är i ditt hjärta.”Mysteriet med den gudomliga essensen är inget annat än hjärtats tempel, och det är runt hjärtat som den andliga pilgrimen kringgår”. (Tarjuman al-ashwaq)
”den älskade blir en spegel som återspeglar den mystiska älskarens hemliga ansikte, medan älskaren, renad från sitt Egos opacitet, blir i sin tur en spegel av den älskades attribut och handlingar.”(Futtihdt al-Makkiyya)
(tanken på själen som spegel, som återspeglar Guds bild, hade tidigare använts av de tidiga kristna mystikerna, särskilt Efraim den syriska och Evagrius.)
” o förundras! en trädgård bland lågorna … mitt hjärta har blivit kapabel till alla former. Det är en äng för gaseller och ett kloster för kristna munkar, ett tempel för avgudar och pilgrimens Ka ’ ba, lagens tabeller och Koranens bok. Jag bekänner kärlekens religion, och vilken riktning dess häst kan ta, Kärlek är min religion och min tro.”(Tarjuman al-Ashwaq)
slutligen föddes AB Oskorimid mu Oskorimad Ibn Mu oskorimad Al Ghazali (1058– 1111) i Persien. I sitt arbete ”brödraskapets plikter” talar Al Ghazali om nödvändigheten av kärlek till den ”andra” och hur genom kärlek är hela mänskligheten i omfamningen av Guds enhet i hela skapelsen:
” vet att världen är ett steg i resan till Gud Högste. Alla i denna station är resenärer. Eftersom destinationen för resan för denna husvagn av resenärer är densamma, är de alla som en. Det måste finnas vänskap och enhet bland dem och ömsesidig hjälp……………de som älskar varandra i Gud, de är Guds högsta vänner.”(Brödraskapets uppgifter, i lyckans alkemi, bok XV)
i vår egen tid kan vi hitta liknande andligt tänkande i verk av Sufi-författare som Reza Shah-Kazemi, ”den andra i ljuset av den”;” vägar till hjärtat ”och ”se Gud överallt”, eller Seyyed Hossein Nasr, ”kunskap och den heliga”och” islamisk andlighet”.
de senaste händelserna i Egypten, trots skräcken för våldet i attacken mot den koptiska Katedralen, har gett oss ett exempel på islamisk kärlek och medkänsla i handling. Medan kristna samhällen i Egypten föregår Islams ankomst, den muslimska befolkningen är nu den stora majoriteten. Fram till ganska nyligen har samhällena levt och dyrkat tillsammans med varandra i nära 1400 år, en situation som har äventyrats av den relativt nya uppkomsten av religiös fundamentalism. Men när den koptiska Katedralen i Alexandria attackerades av en självmordsbombare på nyårsdagen, vilket orsakade 23 människors död, fördömde de muslimska myndigheterna attacken och vädjade till sina samhällen för att skydda sina kristna grannar. Som ett resultat kom tusentals egyptiska muslimer ned på de koptiska kyrkorna för att skydda de kristna tillbedjarna under julfirandet; en extraordinär hållning från den muslimska befolkningen mot sekteriskt våld.
under de icke-våldsamma demonstrationerna av den nuvarande demokratirevolutionen har den gröna bannern som visar Korset och halvmånen, symboliskt för kristen-muslimsk enhet under kampen för att störta brittiskt styre, setts fladdra bredvid den egyptiska flaggan. En muslimsk Imam och en koptisk präst har tillsammans talat till demonstranterna på torget och meddelat ” Förenade vi står, vi är alla egyptier.”
vi lever i farliga tider där dialog mellan religionerna inte längre är en lyx utan en nödvändighet. Behovet av att göra gemensam sak med våra muslimska bröder och systrar som är lika förskräckta och rädda för detta våld som vi är, har blivit brådskande. Det finns ingen enkel förklaring till våldet, inte heller är det begränsat till Islam, men som en framstående Muslim nyligen förklarade bör vi i väst förstå att den islamiska världen känner sig belägrad och står inför många hinder och utmaningar; utmaningar som kolonialismens inverkan, följt av västens nuvarande dominans; polariseringen mellan vissa former av muslimsk militans och modernisering; och de svåra problemen med att tolka heliga texter.
den kanske mest enkla och effektiva formen av dialog är vänskap; att närma sig den ’andra’ med ett öppet sinne och en anda av äkta undersökning. Relationer kan till och med förbli på en rent social nivå, där gemensamma intressen, såsom familjeaffärer, eller idrottsintressen kan utforskas. Ett bra exempel på detta är imams and clergy cricket match, som äger rum årligen i Bradford i norra England. Efter att ha bott i några år med det Muslimska Samfundet i Bradford, jag har lärt känna och älska den islamiska traditionen. Mina muslimska vänner är snälla, hängiven och av stor tro. Till min enorma förvåning fann jag att ju mer Jag lärde känna den islamiska traditionen, desto mer bekräftade den min kristna tro. Detta verkade helt paradoxalt, tills jag rådfrågade andra kristna kollegor som arbetade i interreligiös dialog, för att finna att de var av samma sinne. Sann dialog, för att vara effektiv, måste baseras på en fast känsla av ens egen identitet, innebär inte ett sökande efter någon sanerad medelväg, utan erkänner snarare mångfald och respekt för den ’andra som andra’.
Mahatma Ghandi hade en underbar plan för dialog med andra traditioner än sina egna, vilket gjorde det möjligt för oss att närma oss ’den andra’ utan en känsla av överlägsenhet eller en dold agenda. Det är också viktigt att inte alltid leta efter likheter där traditionerna verkar beröra.
Ghandis instruktioner var helt enkelt:
1 Försök att hitta i andra religioner vad som är viktigt för din tradition, t.ex. i Koranen, titta på Exodus, berättelsen om Josef, Maria, Jesus etc.
( vi kristna är ofta omedvetna om vikten för muslimer av Jesus och Jungfru Maria. ”Kom ihåg när ängeln sa:” O Maria! Sannerligen meddelar Gud dig ordet från honom; hans namn skall vara Kristus Jesus, Marias Son, berömd i denna värld och nästa, och en av dem som har nära tillgång till Gud.”(3: 45), ” Jesus, Marias Son, är en Guds apostel, och hans ord som förmedlas till Maria, och en ande som utgår från sig själv.”(4:171)
2 Hitta någon aspekt av den andra traditionen som du inte håller med eller inte förstår. Hitta en expert i den traditionen för att förklara det för dig.
3 fokusera all kritik först på din egen tradition.
år 2007 publicerade en stor grupp muslimska lärda ett papper med titeln ”Ett vanligt ord mellan oss och dig”. Detta dokument utgör en hand som hålls ut till kristendomen och ett stort steg framåt i relationerna mellan de två religionerna. Det kan besökas på: http://www.acommonword.com/
de av oss som utövar kontemplativ bön och studerar vår mystiska tradition har en privilegierad position att möta transcendental Islam i sin Sufi-tradition. Hjärtats bön är inneboende för både de kristna och islamiska mystiska traditionerna. Att gå in i en dialog som når en återvändsgränd på grund av till synes oförsonliga teologiska ståndpunkter är att förneka eller ignorera Guds mysterium. Som St Augustine informerade oss, vi ser Gud genom ’eye of the heart’ och idag, mer än någonsin, hela världen är i trängande behov av ’hjärta kunskap,’
Sheelah Trefl Jacobs dolda
London