fråga: Vilka är de saker som ogiltigförklarar fastan i Ramadan och medför kaffarah (försoning)?
svar
de är följande:
1. Att äta eller dricka medan man vet att man fastar
2. Att ha samlag
3. Om en person som gjorde något som bara kräver qada (kompenserar för en missad snabb; observera en annan snabb i stället för den trasiga fastan) på en dag i Ramadan gör samma sak avsiktligt på en annan dag i Ramadan, Det kräver också kaffarah (försoning som görs genom att frigöra en slav eller fasta i 60 dagar i rad eller mata 60 behövande människor).
4. Att röka en cigarett
5. Att äta eller dricka medvetet efter sådana saker som baktala, tillämpa kål, eller få blod dras på antagandet att fastan har brutits
fråga: finns det någon kaffarah (försoning) för att bryta fastan?
svar
visst finns det. Det är skrivet alla islamiska böcker att försoning blir obligatorisk för en som avsiktligt bryter sin fasta för vilken man gjorde avsikt på natten. Det är skrivet i Bukhari, Muslim, Abu Dawud, Tirmidhi och Nasai, som är av de sex kända verk av Hadith som heter Kutub-I Sitta. Den som inte tror på dessa fem mest värdefulla verk av hadith är antingen okunnig eller förrädisk, om inte en missionär. Den relevanta Hadith-i sharif berättad av Abu Huraira är som följer:
”en person kom till vår Mästare profeten och sa,” O Allahs budbärare, jag är förstörd. Vår Mästare profeten frågade vad som hände . Han sa att han hade brutit Ramadan snabbt avsiktligt. Vår herre profeten sa till honom att befria en slav. När han sa att han inte hade någon Slav, beordrade han honom att fasta i två månader oavbrutet. När han sa att han inte kunde göra det, sa han till honom att mata fattiga människor.”
Därför säger islamiska forskare att den som bryter, utan rättfärdigande, den snabba för vilken man gjorde avsikt på natten måste manumit en slav. Om det inte är möjligt måste man fasta i 60 dagar i följd. Om det inte heller är möjligt måste man mata 60 fattiga människor. (Radd-ul-mukhtar)
en person som inte accepterar en regel som anges av vår Mästare profeten anses ha avvisat budet från Allahu ta ’ ala, för det förklaras i Koranen al-karim:
(den som lyder budbäraren har lydt Allah.)
fråga: Hur utförs kaffarah (försoning) för den snabba?
svar
som försoning för att bryta fastan fastar man successivt i 60 dagar. Efter 60 dagar gör man qada för varje dag man inte fastade. En som har skulder kaffarah för flera tidigare Ramadans eller som har två dagar vardera kräver en kaffarah för samma Ramadan gör bara en kaffarah för båda om man inte har gjort kaffarah för den första. Men om man har gjort den första kaffarah, gör man den andra också.
om fastan i kaffarah bryts av ursäktliga skäl, såsom sjukdom och resor, eller för att den ingrips av dagar av Eid eller Ramadan, är det nödvändigt att fasta i 60 dagar på nytt. Om man inte bryter det på Eid-dagar måste man fortfarande börja på nytt. Om en kvinna bryter den på grund av menstruations-eller postnatal blödning, börjar hon inte på nytt. Hon avslutar det till 60 när hon blir ren.
att inte fasta i Ramadan utan juridisk ursäkt är haram, en allvarlig synd. För det första måste man göra ånger för de oförändrade fasten. Då måste man kompensera för opresterade fasta genom att fasta en dag för en dag; det vill säga man måste observera lika många fasta som antalet opresterade fasta. Om man missar 30 snabba dagar i Ramadan, måste man hålla fast så många som antalet. Det är inte nödvändigt att göra kaffarah för dessa fasta. Kaffarah är inte straffet för att inte observera en snabb, men straffet för att medvetet bryta en Ramadan-fasta för vilken man gjorde avsikt. En mycket gammal person som inte kommer att kunna hålla Ramadan fast och sminka fast tills döden och en patient för vilken det inte finns något hopp om återhämtning äter och dricker i hemlighet. En hadith-i Sharif säger, ” en äldre person som är för gammal för att fasta och en patient för vilken det inte finns något hopp om återhämtning ger fidyah .”Om den gamla personen som inte kan fasta är rik, ger han/hon fidyah för varje snabbdag. Om han / hon är fattig, ger han / hon inte fidyah utan ber.
för fidyah, mjöl eller dadlar eller russin ges så mycket som en fitrah (fitr) belopp för varje dag. Till exempel räcker det att ge 53 kg mjöl eller 105 kg datum eller russin i 30 snabba dagar. Eller motsvarande så mycket mjöl i guld eller silver pengar betalas till en eller flera fattiga människor på en gång i början eller slutet av Ramadan som fidyah av 30 unperformed fast-days. Den fattiga personen som får fidyah kan använda den eller kan ge den till en annan person. Den som återhämtar sig efter att ha gett fidyah i en sådan grad att man kan fasta måste observera de missade fastan. (Nahr-ul-faiq)
om en rik person inte kan observera Ramadans fasta på grund av en ursäkt, såsom sjukdom eller ålderdom, och om denna situation varar fram till döden, ålägger han/hon i sin vilja att en måltid ska ges till de fattiga. Hans / hennes wali (den person som han/hon har instruerat att distribuera sin egendom till lämpliga platser) ger en fitrah eller dess motsvarande värde i guld till en fattig person för varje opresterad snabb. (Badayi)
fråga: om en person är ständigt sjuk eller för gammal för att utföra expiatory fast, vad ska en sådan person göra?
svar
om man är ständigt sjuk eller för gammal för att fasta i 60 dagar, matar man 60 fattiga människor två gånger om dagen, vilket kan vara på morgonen och på kvällen eller vid middagstid och på kvällen. Det är inte nödvändigt för dem alla att äta samma dag. Det är också tillåtet att ge två kompletta måltider per dag till en fattig person i 60 dagar, eller en komplett måltid per dag i 120 dagar. Eller en fitrah mängd välgörenhet ges från en av de saker som kan ges som fitrah till var och en av de 60 fattiga människor. Eller det är också tillåtet att ge motsvarande samma i bröd eller i annan egendom eller i guld. Papperspengar kan ges till den fattiga personen för att mata sig själv istället för måltider. En fitrah mängd mat eller egendom ges till en fattig person i 60 dagar i följd. Om 60 dagars mat ges helt till en fattig person på en dag anses det att en dags mat har givits. Därför bör man ta hänsyn till detta. Om en fattig person äter, låt oss säga, två bröd på morgonen och på kvällen, är det nödvändigt att ge två brödbröd per dag. Om 120 bröd gavs på en dag skulle det anses att en dags mat har givits.
Fråga: en kvinnlig tandläkare säger, ” att äta något glömskt ogiltigförklarar också fastan. Det finns ingen Koranisk vers som säger motsatsen.”Finns det inte andra källor i vår religion förutom Koranen?
svar
det är inte lämpligt för en person att prata om frågor utöver hans/hennes specialitet som en specialist. Det sägs inte i många verser i Koranen al-karim, ”Lyd bara Allah”, men sade, ” Lyd Allah och Hans Sändebud.”Att lyda Allahs budbärare skiljer sig inte från att lyda Allah. Koranen Al-karim säger,” han (Allahs budbärare) säger ingenting annat än vad som uppenbaras ” (An-Najm 3).
denna heliga vers förkunnar att vad vår Mästare profeten kommunicerar om religionen är ingenting annat än vad Allahu ta ’ ala avslöjar. Dessutom står det, ” vad profeten ger dig , ta det. Från vad Han förbjuder dig, avstå från det ” (Al-Hashr 7).
som det framgår måste det finnas saker som Allahu ta ’ala inte uttryckligen har avslöjat i Koranen Al-karim att det står:” gör vad profeten befaller och avstå från vad Han förbjuder.”Vi kan till exempel inte hitta i Koranen Hur man utför namazer och hur många enheter de innehåller. På samma sätt kan vi inte hitta vad vi ska läsa i varje enhet eller vad vi ska göra om vi gör ett misstag. Var kan vi hitta dem? Vi utför namaz som vår Mästare profeten utförde. Vi läste i varje enhet vad han läste i varje enhet eller vad han beordrade oss att läsa. Vi gör utmattning för glömska (sajda-i sahw) som han föreskrev. Det finns många saker som ogiltigförklarar eller inte ogiltigförklarar fastan. Upphäver en injektion det snabba? Måste en kvinna fasta under menstruationen? Vilka är kraven för den snabba giltigheten? Vi lär oss detta av vår Mästare profeten. Om vi lyder order av vår Mästare profeten, anses vi ha läst det från en annan bok? Sunnaterna är inte något som inte är relaterat till Koranen. Allahu ta ’ ala befaller oss att lyda budbäraren. Varför är vår lyda Allahs befallning betraktas som onormal?
enligt en hadith-i sharif rapporterad av Darimi, precis som Jabrail ’alaihis-salam förde Koranen al-karim på order av Allah, så tog han sunnat, vilket är förklaringen till det. Följaktligen säger en hadith-i sharif,” Profetens gör något haram är som Allahs gör något haram ” (Tirmidhi).
denna kvinnliga tandläkare säger: ”att äta något glömskt ogiltigförklarar också fastan. Det finns ingen koranvers som säger motsatsen, ” är fel. De regler som inte kommunicerades genom Koranverser kommunicerades genom sunnat. Vår Mästare profeten förklarar:
(låt den som äter eller dricker glömskt medan han fastar fortsätta sin fasta, för Allahu ta ’ ala själv får honom att äta och dricka.)
(om en fastande person äter eller dricker glömskt, är han inte skyldig att kompensera för det.)
eftersom människor tolkar verserna enligt sin egen förståelse har 72 kätterska sekter uppstått. Om de hade följt förklaringarna från vår Mästare Profeten, skulle dessa uppdelningar inte ha brutit ut. Uppdelningar härrör från att inte lyda vår Mästare profeten. Om alla tog förklaringarna från vår Mästare Profeten, skulle det inte bli splittringar.
fråga: Vad ska en kvinna göra om hon måste hålla expiatory fast? Vi kan inte fasta 60 dagar i följd, så ska vi vänta på klimakteriet?
svar
kvinnor fastar inte de dagar då de menstruerar; de återupptas efter att blodflödet slutat. De väntar inte på klimakteriet.
fråga: även om baktal och blod dras inte ogiltigförklarar fastan, om en person äter eller dricker efter dessa med antagandet att fastan har brutits, innebär det kaffarah?
svar
Ja, det gör det. Det fanns ingen extrem nödvändighet för att äta eller dricka. En sådan person borde ha frågat en vetande person om fastan var trasig.
fråga: om en person som kräker en munfull eller som har en nattlig utsläpp äter eller dricker med antagandet att fastan har brutits, behöver det kaffarah?
svar
om man inte vet det faktum att de inte upphäver fastan, kaffarah är inte nödvändigt för dem. Men om man har lärt sig att de inte upphäver den snabba, men trots det äter eller dricker man, blir kaffarah nödvändig. Efter sådana saker som baktala, titta på kvinnor, tillämpa kohl, och få blod dras, som säkert är kända för att inte bryta fastan, om man äter eller dricker något medvetet eftersom man tror att en fasta redan har brutits, en fasta kommer att brytas den här gången och kaffarah kommer att bli nödvändigt. Det spelar ingen roll om man tidigare vet om de bryter fastan eller inte eftersom det inte är en ursäkt att inte veta något som är allmänt känt. Kaffarah är nödvändigt. (Radd-ul-Mukhtar)
fråga: Hur ska en person som har skulden på 5 sminkfasta och kaffarahs snabba utföra dessa fasta? Måste han / hon observera 65 fasta utan paus?
svar
Nej, han / hon gör det inte. Han / hon fastar i 60 dagar. Han / hon håller de återstående 5 fastarna när som helst han / hon gillar; det vill säga de kan observeras sporadiskt. Men 60 dagar måste utföras i följd, inte sporadiskt.
fråga: jag bröt min fasta så att min sjukdom kan försämras, men det försämrades inte. Är det nödvändigt kaffarah?
svar
det kräver kaffarah eftersom din sjukdom inte försämrades.
fråga: om en fastande person äter mycket salt på en gång, kommer kaffarah att vara nödvändigt?
svar
Qada (kompensera för en missad snabb; observera en annan snabb i stället för det) är nödvändigt. Om man äter lite salt, är kaffarah nödvändigt.
fråga: om en person som får 60 dagars pengar för kaffarah of fast spenderar 40 dagars pengar för måltider och ger 20 dagars pengar till en annan fattig person och om givaren av pengarna inte känner till situationen, räknas kaffarah som att ha betalat?
svar
om det sägs tidigare att mottagaren kunde ge den till en annan person är det tillåtet.
fråga: måste mottagaren av kaffarah äta den utan paus?
svar
Expiatory fasts observeras utan paus, men det är tillåtet att ha en paus i att mata de fattiga.
fråga: är en separat avsikt nödvändig för varje dag för expiatory fast?
svar
en separat avsikt är nödvändig.
fråga: Vad ska en person med hjärtproblem göra om han/hon inte kan observera expiatory fastar?
svar
han eller hon betraktas som en patient som är ständigt sjuk.
fråga: är det giltigt att göra ett sådant löfte, ”om jag återhämtar mig, kommer jag att observera expiatory fasts”?
svar
Nej, det är inte giltigt.
fråga: jag måste observera kaffarah fem gånger. Om jag observerar kaffarah en gång med avsikt för dem alla, kommer jag att anses ha observerat dem alla?
svar
Ja.
fråga: När man observerar expiatory (kaffarah) fastar, om man misstänker den tid då klockorna sätts tillbaka och gör något som bryter fastan efter gryningen, vad är beslutet om det? Ska hela processen startas om?
svar
Ja, det måste startas om. De tidigare fastan räknas som frivilliga fastan.
fråga: Vad ska en person som inte kan ange året för smink och expiatory fast göra?
svar
man bör tänka sig som ”den tidigaste opresterade snabbt.”
fråga: I Ramadan hade jag samlag med min fru på det felaktiga antagandet att det inte var imsak-tid (den tid då förbudet mot att äta börjar) än. Jag lärde mig senare att tiden för imsak hade börjat. Min fru sa att hon visste att tiden för imsak hade börjat. Ska vi utföra qada eller kaffarah?
svar
eftersom du inte visste det måste du utföra qada. Men eftersom din fru visste det, måste hon utföra kaffarah.
Fråga: en religionsman sa: ”att ha samlag med sin fru gör inte fastan ogiltig.”Har samlag inte ogiltigt det snabba?
svar
detta kunde inte ha sagts av en religionsman; det måste säkert ha varit något missförstånd. Även en okunnig person kan inte säga något sådant. Att ha samlag gör det snabba tomrummet, och det kräver kaffarah (försoning). (Durar)
i Shafi ’ i Madhhab blir försoning nödvändig för en man som bedriver samlag, medan det inte blir nödvändigt för en fru. Men hennes fasta blir ogiltig, vilket bara kräver qada (att kompensera för den missade fastan; fasta den dagen senare). (Tuhfa)
för att samlag ska kräva försoning måste följande villkor existera:
1. Den snabba som har brutits måste vara en Ramadan snabb. Om man bryter en snabb samtidigt som man gör upp för missade dagar i Ramadan eller observera andra typer av snabba, det gör inte den berörda personen ansvarig för försoning.
2. Man måste göra avsikt för en Ramadan snabbt innan imsak tid (den tid då förbudet mot att äta börjar). Om man gör avsikt för fastan efter imsak tid eller om man bedriver samlag utan att någonsin göra avsikt för fastan, vilket är haram i detta fall, innebär det bara qada.
3. Man måste ha samlag medvetet. Om man har det glömskt, innebär det varken försoning, och det bryter inte fastan. Att glömma är en ursäkt. Kaffarah (försoning) är ett straff inte för att bryta fastan, men för att vanhelga ära och värdighet den välsignade månaden Ramadan.
4. Samlag måste göras efter imsak tid, det vill säga på dagtid. Efter att ha sex med sin make på fel antagande att det fortfarande finns tid för imsak, om man inser att imsak tid började, det kräver endast qada, inte försoning, eftersom det inte finns någon avsiktlig brytning av fastan.
5. Efter samlag, om man blir sjuk så mycket att man inte kan fasta, blir inte försoning nödvändig. På samma sätt, om menstruationsblödningen hos en kvinna börjar efter samlag, blir inte heller expiation nödvändig.
6. För att försoning ska bli nödvändig måste man bryta sin fasta medvetet på den plats där man bor. Om man bryter det medan man är en resenär, måste man observera en smink snabbt senare eftersom det inte är fard att observera fastan medan man reser. En icke-fastande resenär kompenserar för missade dagar senare.
7. En man och en hustru måste ha samlag på egen hand. Om tvingande tvång (al-ikrah al-mulji) utövas på dem för att tvinga dem att ha samlag, blir försoning inte nödvändigt för dem. Tvång (ikrah) innebär att tvinga någon olagligt att utföra någon handling mot hans/hennes vilja. För att ett tvång ska betraktas som ikrah finns det fyra villkor som ska uppfyllas:
(1) kompellern måste kunna utföra det som han/hon hotar med; (2) den tvingade måste vara säker på att det som han eller hon hotas med säkert kommer att utföras; (3) hotet måste vara död eller stympning eller någon bitter förföljelse; och (4) den handling man är tvungen att utföra måste vara något som inte får utföras. (Ibn Abidin, Durar-ul-hukkam)
dessutom säger vissa att onani inte ogiltigförklarar fastan, medan andra säger att det ogiltigförklarar det och kräver försoning. Båda har fel. Det faktum att onani bryter fastan men kräver bara en smink snabbt är skrivet i Hindiyya, Bahr, Durr-ul-mukhtar och andra böcker som handlar om islamisk rättspraxis. Onanerar två gånger i en Ramadan innebär försoning samt, eftersom om en som gjorde något som kräver endast make-up snabbt på en dag av Ramadan gör samma sak avsiktligt på en annan dag, det är nödvändigt för en att göra försoning, för.
fråga: när min sena mormor ammade sitt första barn när hon var ung, somnade hon. När barnet var andfådd dog han. Hon observerade snabbt i 60 dagar som försoning. Var det hon gjorde sant?
svar
Ja, det är sant. Om hon också sökte förlåtelse från din farfar, barnets wali, är det inget problem.
om en person får någon annan att dö genom att falla på honom/henne från en höjd eller om en sovande person rullar och oavsiktligt får någon att dö , betalas också försoning.
fråga: är det tillåtet för en person som inte har försoningsskulden (kaffarah) att observera försoningsfasta?
svar
Ja. Om man har en skuld av försoning som man inte vet, kommer man att ha utfört det. Om man inte har en skuld av försoning, kommer dessa fasta räknas som frivilliga fasta. Det är en missuppfattning att säga, ” en person måste observera expiatory fastar en gång i livet.”Den som inte har en skuld av försoning behöver inte observera expiatory fasts.
fråga: bör en person som har en skuld av försoning observera expiatory fastar först och göra sin qada (make-up) senare?
svar
Ja. En smink snabbt kan inte observeras innan dess expiation följs.
försoning är 60 dagar
fråga: finns det en hadith om försoning för att bryta fastan?
svar
den relevanta hadith – i sharif är som följer:
Hadrat Abu Huraira berättar:
en person kom och sa:
” O Allahs budbärare, jag är förstörd!”
” Vad har förstört dig?”
” jag hade samlag med min fru i Ramadan, och det gjorde min snabba tomrum.”
” du måste befria en slav.”
” jag har ingen slav.”
” om du inte har en slav måste du fasta i två på varandra följande månader.”
” jag kan inte fasta i två månader heller.”
” då måste du ge en fitrah till 60 fattiga människor vardera.”(När det beräknas i mjöl motsvarar det 53 kg mjöl.)
” jag hittar det inte heller.”
under tiden fördes en korg med datum till Allahs budbärare.
han sa till honom:
” ta dem och ge dem ut till fattiga människor som välgörenhet.”
” O Allahs budbärare, vem ska jag ge dem till? Vid Allah, Det finns ingen i denna stad fattigare än oss. Om du ger tillstånd tar jag dem till min familj.”
Allahs budbärare skrattade tills hans välsignade tänder blev synliga. Sedan sade han:
” ta dem och mata din familj.”(Bukhari, Muslim, Abu Dawud, Tirmidhi, Nasai, Ibn Majah)
det är inte vetenskapligt möjligt att avvisa denna autentiska hadith-i sharif, som visas i Kutub-I Sitta.
fråga: En kvinna börjar menstruera medan hon håller 60-dagars expiatory fastar och slutar därmed hålla expiatory fastar ett tag. Om hennes menstruation upphör när hon vaknar men om hon äter och dricker efter gryningen, kan hon återuppta kaffarah (försoning)?
svar
eftersom hon inte återupptog försoning trots att menstruationen upphörde, måste hon starta om hela tvåmånaderscykeln. När det finns sannolikhet att menstruationen kan sluta, bör en kvinna göra avsikt före imsak tid. Således, om hennes menstruation slutar, kan hon fortsätta att utföra expiation. Om det inte gör det, kommer den dagens fasta att ha brutits. Att göra det är en klok försiktighetsåtgärd.
fråga: när man fastar, om man sväljer ett okokt riskorn eller ett litet papper eller om man gör avsikt för fastan efter gryningen och äter eller dricker medvetet senare, kräver ingen av dessa handlingar försoning. Är det lämpligt att bryta en snabb med dessa handlingar eftersom de inte kräver försoning?
svar
det är haram att bryta en snabb godtyckligt, utan en giltig ursäkt, även om det inte medför försoning. Man kan begå dessa nämnda handlingar endast om det finns en bra ursäkt för att bryta fastan. Till exempel, om man inte kan förstå med sin erfarenhet om fasta kommer att göra skada, kommer det att vara bättre för en att bryta fastan på detta sätt så att försoning kan bli nödvändigt.
försoning (kaffarah) är 60 dagar
fråga: det är skrivet i oändlig lycka, ”det är nödvändigt att fasta i 60 dagar successivt för kaffarah för fastan.”Om man fastar i två på varandra följande månmånader och om någon av månaderna är 29 dagar lång och därmed en fastar i 59 dagar, räknas i så fall kaffarah som att ha utförts?
svar
i vår ålder finns det ingen institution som ser den nya halvmånen. Om en, utan att se den, fastar i två månmånader genom att titta på kalendrar, kommer kaffarah inte att vara giltig om totalt två månader är 59 dagar. Hadrat Imam-i A ’zam säger,” Det är nödvändigt att fasta i 60 dagar.”Eftersom jobbet med att se den nya halvmånen inte utförs ordentligt idag är det nödvändigt att fasta i 60 dagar i följd. Vad som är klokt och säkert är det här. (Mabsut, Radd-ul-mukhtar)
om kaffarah sammanfaller med Eid
Fråga: en person som är författare till en ilm-i hal-bok (en bok som lär ut den obligatoriska religiösa kunskapen) säger, ”även om fastan i kaffarah sammanfaller med Eid-dagarna, bör man fortsätta utföra dem.”Är fasta som observeras på Eid-dagarna giltiga?
svar
kanske menar han de dagar som kallas nationella helgdagar. Annars är det haram att fasta på den första dagen av Eid ul-Fitr och på någon av fyra dagar av Eid ul-Adha, vare sig det är en expiatory fast eller en frivillig snabb eller en votive fast eller en make-up fast. Det är skrivet i religiösa böcker:
om fastan i kaffarah bryts av ursäktliga skäl som sjukdom och resor eller för att den ingrips av dagar av Eid eller Ramadan, är det nödvändigt att fasta i sextio dagar på nytt. Om man inte bryter det på Eid-dagar måste man fortfarande börja på nytt. Om en kvinna bryter den på grund av menstruations-eller postnatal blödning, börjar hon inte på nytt. Hon avslutar det till 60 när hon blir ren. Men om en av samma skäl (dvs. menstruations-och postnatal blödning) avbryter en kvinnas fasta kaffarah för en (trasig) ed, som består av att fasta i tre på varandra följande dagar, måste hon fasta i tre på varandra följande dagar på nytt, eftersom det är möjligt för en kvinna att fasta i tre på varandra följande dagar. Om man börjar sin fasta av kaffarah på Rajabs första dag och om de 60 dagarna inte är färdiga den sista dagen i Sha’ ban, avser man att åka på en resa på tre dagars avstånd och lämnar sin stad. Om man har för avsikt för fastan i kaffarah på den första dagen av Ramadan under resan, en kaffarah blir giltig. (Ashbah)
eftersom det är tillåtet att inte fasta under en resa och att kompensera för denna snabba dag senare, är det tillåtet att göra det.
det är inte tillåtet att utföra en wajib fast på de dagar då fasta är förbjudet. (Kuhistani)
om man håller fast när man reser eller är sjuk räknas fastan som giltig. Men om man håller fast på de dagar då fasta är förbjudet räknas fastan som ogiltig. (Radd-ul-mukhtar)
Kaffarah för fastan
fråga: att göra kaffarah för att bryta fastan, om man ger en fattig person pengar för 60 dagars mat och säger till honom/henne att äta en måltid varje dag, är det tillåtet?
svar
det är inte tillåtet. Det är nödvändigt att ge två kompletta måltider till 60 fattiga människor. Det är också tillåtet att ge två kompletta måltider per dag till en fattig person i 60 dagar, eller en komplett måltid per dag i 120 dagar.
Kaffarah blir nödvändigt
fråga: Om man bryter fast två gånger eller flera gånger under samma Ramadan genom att göra något som bryter fastan och kräver bara smink snabbt, innebär det kaffarah?
svar
om man gör dem med flit, det innebär kaffarah. (Radd-ul-mukhtar)
till exempel, om en som vet det faktum att svälja en riskorn utan vatten eller släppa olja i örat ogiltigförklarar snabbt och kräver en make-up snabbt bryter en snabbt på detta sätt medvetet utan någon som helst anledning, det innebär bara en make-up snabbt. Men om man upprepar det medvetet utan någon anledning under samma Ramadan, innebär det kaffarah den här gången. Eller om en som vet det faktum att bryta fastan inte innebär kaffarah förutsatt att avsikten görs efter gryningen bryter sin fasta igen medvetet utan någon som helst anledning, det innebär också kaffarah. Detta är avsett att förhindra bedrägeri. Om det finns en genuin anledning som gör att man kan bryta fastan, innebär det inte kaffarah även om man bryter tre eller flera fasta på detta sätt.
smink snabbt
fråga: Det sägs, ”om en person som onanerar medan han fastar inte vet att det bryter fastan, innebär det en smink snabbt. Men om den relevanta personen vet att det bryter fastan, det kräver också kaffarah.”Är det sant?
svar
Nej, det är inte sant. Onani, även om man vet att det bryter fastan, ogiltigförklarar fastan och kräver bara en smink snabbt. (Hindiyya, Bahr, Durr-ul-mukhtar)
om en som gjorde något som ogiltigförklarar fastan och innebär endast en make-up snabbt på en dag av Ramadan gör samma sak avsiktligt två gånger eller flera gånger under samma Ramadan, är det nödvändigt för en att göra kaffarah också. (Radd-ul-mukhtar)
detta innebär att säga att kaffarah blir nödvändigt på en person som onanerar två gånger under samma Ramadan.
straff för att bryta fastan
fråga: En person som är ökänd för sina ikonoklastiska åsikter säger: ”Även om det är skrivet i hadiths sex verk som heter Kutub-i Sitta att det är nödvändigt för dem som avsiktligt bryter fast att fasta i 60 dagar som straff, är det fel eftersom straff måste stå i proportion till det brott som begåtts. Det är grymhet att påföra straffet för att fasta i 60 dagar i utbyte mot en dags fasta.”Hur kan man invända mot en dom som finns i Kutub-I Sitta?
svar
denna iconoclast säger dessa inte av okunnighet, men av illvilja, att förvränga religionen. Han försöker presentera inte fasta och bryta en snabb avsiktligt som samma sak. Kaffarah är straffet inte för att inte fasta, men för att bryta en snabb avsiktligt. Straffet för att inte fasta är att fasta en dag för en dag.
om man har en ursäkt, fastar man inte och kompenserar för missade dagar senare genom att fasta en dag för en dag. På samma sätt, om man blir sjuk, kan man bryta fastan och kompensera för det genom att fasta en dag för en dag. Om man inte fastar alls, kompenserar man för missade snabba dagar genom att fasta en dag för en dag också. Men det är ett brott att medvetet bryta fastan för vilken man gjorde avsikt utan någon anledning alls. Det är att vanhelga ära och värdighet den välsignade månaden Ramadan. Det vill säga ett brott begås.
de som begår brott i världsliga frågor bär straffet för dem, precis som det är fallet i vår religion. De som kör bilar utan körkort eller som inte stannar vid rött ljus straffas, även om de inte orsakar några olyckor. Även om de inte gör några olagliga handlingar straffas de som bär vapen utan licens eller som bedriver obehörig affärspraxis helt enkelt för att de gör dem utan licens. De sätts i fängelse i flera år, även om dessa handlingar var tillfälliga.
om en inbrottstjuv fastnar efter att ha stulit fem Teglas från ett hus och säger, ”Ta dina glasögon och släpp mig” och till och med ger tio glasögon i stället för fem glasögon, släpper poliser honom/henne? Domstolen ger också honom / henne fängelse eftersom stöld i sig är brott. Kan han / hon säga, ” Jag ger glasögonen tillbaka. Varför sätter de mig i fängelse?”I vår religion kan tjuvar inte bli fria genom att ge tillbaka det de har stulit. De drabbas av straff för stöld. Domstolen kan till och med få sina händer skurna enligt brottets enorma omfattning.
den som bryter fastan avsiktligt har begått ett brott, och man kan inte undgå straff genom att observera en fasta i stället för den. Man måste båda Observera att Missade snabbt och betala kaffarah (försoning). Dess försoning är att befria en slav. Om det inte finns någon Slav, fastar man i två månader, det vill säga 60 dagar i följd. Även om människor med sjuka kommer att tänka på detta bud om religionen som ologiskt, bär deras tanke ingen vikt.