ortodox union

I.

mot slutet av ”festivalens cykel”, som presenteras i parashat Emor, står vi inför en svårighet. Delen själv följer kronologisk ordning: först handlar det om Shabbat, och sedan festivalens ordning, som börjar med Pesach (eftersom Nisan tjänar som början av året för Regalim) och slutar med Sukkot. Sedan kommer slutsatsen av delen:” det här är Herrens högtider, som du ska förkunna för att vara heliga sammankomster… bredvid Herrens sabbater… ” (Vayikra 23: 37-38).

och sedan, förvånansvärt nog, Toran talar igen om Sukkot: ”även på femtonde dagen i sjunde månaden, när du har samlat i frukten av landet, du skall hålla en fest för HERREN sju dagar… och du skall ta för er själva på den första dagen en ”pri etz hadar”… du skall bo i bås sju dagar… att era generationer kan veta att jag gjorde Israels barn bo i bås…” (ibid 39-43). Och sedan avslutningen igen: ”och Moshe förklarade för Israels barn Herrens bestämda årstider” (ibid 44).

det sätt på vilket Torah delar diskussionen om Sukkot är något överraskande: en del av det ingår i den del som handlar om festivalerna, och resten ingår efteråt som ett slags tillägg. Vi har behandlat denna fråga tidigare och har föreslagit några möjliga lösningar (se Shema ’ Tin, vol. 67-68). Här ska vi försöka undersöka frågan från en ny vinkel.

II.

det verkar som om Sukkot är en del av två separata cykler:

a. cykeln av Regalim (pilgrimsfärd festivaler)
b. festivalerna i månaden Tishrei.

å ena sidan är Sukkot den tredje av Regalim (efter Pesach och Shavuot).1 å andra sidan är Sukkot kulminationen på festivalerna i månaden Tishrei: Rosh Hashana, Yom Kippur och Sukkot (och Shmini Atzeret).

det kan vara så att den del av festivalerna, Parashat Emor, består av två cykler. De tre Regalim utgör den stora cykeln medan festivalerna i Tishrei bildar en mindre cykel. Den stora cykeln omfattar å ena sidan hela parsha, som öppnar med orden,” Och Herren talade till Moshe och sa:tala till Israels barn och säg till dem, Herrens högtider… ”(Vayikra 23: 1-2) och avslutas med” och Moshe förklarade för Israels barn Herrens bestämda årstider ” (ibid 44). Den mindre cykeln, å andra sidan, ligger i mitten, inom parentes som det var, i pesukim 23-38. Även här finner vi avslutningen: ”det här är Herrens högtider…”, följt av resten av huvudcykeln, som återgår till ämnet Sukkot. Därför är strukturen av parshat hamo ’ adot följande:

• Pesach
• Shavuot
• (Rosh Hashana, Yom Kippur, Sukkot)
• Sukkot

III.

detta kan göra det möjligt för oss att förklara de olika aspekterna av festivalen i Sukkot. Å ena sidan är det en särskilt judisk festival:” varje medborgare i Israel borde bo i sukkot för att dina generationer ska veta att jag gav skydd för Israels barn i sukkot när jag förde dem ut ur Egyptens land… ” (Vayikra 23: 42-43).

å andra sidan har Sukkot också en universell aspekt som manifesterar sig i dagens offer. Som Rabbi Eliezer förklarar: ”dessa sjuttio oxar – av vilka är de representativa? De sjuttio nationerna ” (Sukkah 55b). Denna aspekt av festivalen uttrycks i visionen om Sakarja om nationerna i världen, som vi läser i haftarah av dagen: ”och det skall ske att alla som är kvar av alla nationer som kom mot Jerusalem skall gå upp från år till år för att tillbe kungen, HERREN Sebaot, och för att hålla fest Sukkot. Och den som inte kommer upp av alla släkter på jorden till Jerusalem för att tillbe Konungen, HERREN Sebaot, över dem skall inte bli regn. Och om Egyptens släkt icke drager upp och icke kommer, då skola de icke hava något överflöd. Detta skall vara den plåga, med vilken Herren skall slå de folk som inte kommer upp för att hålla sukkots högtid. Detta skall vara straffet för Egypten, och straffet för alla nationer som inte kommer upp för att hålla fest Sukkot” (Sakarja 14:16-19).

den ”judiska” aspekten av Sukkot är det som kännetecknar den som en del av shalosh Regalims cykel. Denna cykel är speciell för Israel. Pesach är festivalen för frihet för Israel från slaveri i Egypten, och vi varnas: ”främlingen får inte äta av det…” (Shemot 12:43-47). Shavuot är festivalen för att ge Torah, och den ges specifikt till Israel. På samma sätt är Sukkot en festival för Israel, för att alla kommande generationer ska veta att Gud gav Israels barn med sukkot.

men Sukkot är också en av ”tishreis festivaler”, domens festivaler och domen överförs över hela världen, som Mishna lär:” på Rosh Hashana passerar alla världens varelser Framför dig som får ” (Rosh Hashana 1:2). Tidpunkten för Rosh Hashana är också ett resultat av att det är ”början på din skapelse, en påminnelse om den första dagen…”.2

den sjunde dagen i Sukkot representerar den slutliga förseglingen av dom som överlämnades på Rosh Hashana (Zohar, Vayikra 31; Shibbolei HaLeket, siman 371; Sefer HaManhig, Hilchot Etrog, 38). Kanske till och med domen för vatten som skickas denna dag har viss kontinuitet från Rosh Hashana, eftersom vatten är en grundläggande nödvändighet för livet. Som en domedag, och som en del av festivalerna i månaden Tishrei, skapelsemånaden, Sukkot är en universell festival.

IV.

de två budorden som är speciella för denna festival – sukka och arba minim – symboliserar dessa två aspekter.

sukkas bud är ett minne av sukkot där Bnei Yisrael bodde under sin vistelse i öknen. Det finns oenighet bland Tannaim om arten av dessa ”sukkot”, och den rådande uppfattningen är att detta är en hänvisning till Ananei HaKavod (gudomliga moln av ära):” sukkot nämns i Torah, där Israel bodde, är en hänvisning till Ananei HaKavod som omringade dem för att skydda dem från elementen ” (Tur, Orah Haim, siman 725). Men dessa moln tjänade också syftet att tillhandahålla en skyddande barriär mellan Israel och de andra nationerna och insåg därmed – även under sin vistelse i öknen – profetian: ”De kommer att vara ett folk som bor ensamma och inte räknas bland nationerna.”Och så representerar sukka den nationella unikheten och separationen. Därför Torah betonar, ” varje medborgare i Israel kommer att bo i sukkot.”

arba minim, å andra sidan, som vinkas i alla riktningar, representerar rörelsen utåt, i riktning mot världens nationer. Faktum är att arba minim är särskilt bundna till frågan om domen av denna festival – den av vatten. Alla går med i Simchat HaMayim. Kärnan i Arba Minims bud är i Templet:” och du ska fira inför Herren din Gud sju dagar ” (Vayikra 23: 40). Templet har också en universalistisk aspekt genom att det är tänkt att fungera som ett bönehus för alla nationer (Yishayahu 56:7).3 till och med offren för denna festival inkluderar representation för världens nationer.

den specifikt judiska sidan kommer till uttryck i festivalens offer; på Shmini Atzeret offras bara en oxe: ”varför en enda Oxe? Att representera en enda nation ” (Sukkah 55b).

V.

beviset från festivalens två mitzvot som uttryck för dess två aspekter, och det faktum att kärnan i mitzvah av de fyra arterna bara realiseras om den utförs i templet, kan vara nyckeln till att lösa vårt dilemma.

Yalkut Shimoni kommenterar pasuk, ”du ska inte plantera en aserah av något träd nära HERRENS, din Guds, altare” (Devarim 16:21) enligt följande: ”inte ens ett hus, inte ens en sukka.”Om det inte kunde finnas någon sukka nära altaret, hur då då kohanim att äta resterna av menakhot på Hol HaMoed (eftersom det är förbjudet att äta utanför en sukka)? 4 Vi är ännu mer förvånade över följande beskrivning i Gemara: ”R’ Yehoshua ben Hananya sa: När vi skulle fira Simchat Beit HaShoeva, skulle vi inte ha någon sömn. Hur var det möjligt? Den första timmen ägnades åt Tamid av Shacharit, därifrån gick vi vidare till tefilla… därifrån till Tamid av Bein HaArbayim, och därefter var Simchat Beit HaShoeva” (Sukka 53b).

Gemara ifrågasätter detta och påpekar att en person inte kan klara sig ens tre dagar i följd utan sömn (som vi känner det från Rabbi Yohanans uttalande om en ed) och svarar: ”snarare betyder det att vi inte sov ordentligt utan snarare slumrade på varandras axlar.”Det fanns ingen ordentlig sömn, men det sov. Men betraktas dozing inte som en typ av kort sömn? Även en kort sömn är förbjuden utanför en sukka (Sukka 26)!

ett svar ger lösningen på båda dessa problem: ingen sukka krävdes på tempelgården, varken för sömn eller för att äta. Där betonas bara en aspekt av sukkot-inte den separata och individuella aspekten, utan snarare nedbrytningen av barriärer, festivalens universalistiska aspekt.

kanske är det som menas något annat: Templet är i sig som en sukka, eftersom samma funktion som sukka uppfyller för varje individ i Israel, uppfylls av Templet (och dess innergård) för nationen Israel. Sitter i sukka kallas i Zohar (Vayikra 103) ”yeshiva betzila demehimnuta” – sitter i skuggan av tro. Och det finns ingen plats som är mer värdig att betraktas som trons säte än Beit HaMikdash.

VI.

” en av egenskaperna hos Sukkot är simha (glädje): Även om vi är befallda att glädjas på varje festival, på Sukkot fanns ytterligare glädje i templet, som det står skrivet: ”Du skall glädjas inför Herren din Gud sju dagar”… det är en mitzva att vara rikligt glad…” (Rambam, Hilkhot Lulav, 8:12ff)

den extra glädje av festivalen verkar härledas från den ackumulerade glädje från andra Regalim, tillsammans med glädje av Yamim Noraim (eftersom även de senare är festivaler, och firas med glädje). Vi lär oss detta både från Torah och från Hazal. Esra och Nechemia berättade för nationen på Rosh Hashana: ”Gå din väg, Ät gott och drick söta drycker och skicka portioner till dem för vilka ingenting är berett… för Herrens glädje är din styrka.”(Nechemia 8: 10). Och så var det: ”och allt folket gick sin väg för att äta och dricka och skicka portioner och göra en stor fest…” (ibid 12).

och Hazal undervisar om Yom Kippur: ”det fanns inga glada dagar i Israel… som Yom Kippur” (Mishna, slutet av Taanit).

således är sukkots dagar en symbol för alla årets festivaler, och glädjen i dessa dagar är kulmen på glädjen i alla festivaler.

fotnoter:

(1) alternativt kan det vara så att de två festivaler som omfattar Sukkot-Sukkot och Shmini Atzeret-parallell Pesach och Shavuot, såsom indikeras av Pesikta deRabi Kahana, piska 28, på pasuk: ”BaYom ha-Shmini Atzeret” (Bamidbar 29:35): ”precis som atzeret av Pesach är femtio dagar från Pesach, så denna atzeret bör vara femtio dagar bort. Så varför ligger det intill Sukkot … för efter Sukkot börjar regnen och vägarna är svåra att resa.”Enligt detta, de sju dagarna av Sukkot parallellt de sju dagarna av Pesach, och Shmini Atzeret paralleller Shavuot.↩

(2) Yom Kippur är den dag då förlåtelse kulminerar för ISRAEL (Rambam, Hilchot Teshuva, 2:7) för det är den dag då Moshe härstammar från har Sinai med andra tabletter och budskapet att Gud hade förlåtit nationen. Det är också dagen för återgivande av Torah (slutet av Masechet Taanit), som är särskilt för Israel. Men dagens skyldighet, Teshuvas, åligger hela världen, som uttrycks av haftarah som vi läser i Mincha och som handlar om teshuva av icke-judar – befolkningen i Nineve.↩

(3) Sukkot firades också redan i öknen, och vi kommer ihåg de sukkot. Mitzva av arba minim, å andra sidan, verkar ha blivit obligatorisk först när Bnei Yisrael kom in i deras land. Medan de vandrade i öknen var de en ”ensam nation”, men med inträdet i landet stod de inför utmaningen att bli ett rike av präster och ett ljus för nationerna. Av denna anledning Torah skrevs på sjuttio språk (se Sotah 36a).↩

(4) på denna fråga se diskussionen i Dvar Malchut av Lubavitcher Rebbe, Erev Shabbat Ki Tetze 5751.↩