Head coveringunder religiösa ritualer
det är en grundläggande grund för Romersk polyteism att i de flesta religiösa ritualer täcker en, vare sig man eller kvinna, huvudet (capite velato), utom där ritus Graecus gäller:
”romarna offrade vanligtvis med huvudet täckt. När det gäller Apollo och Ceres gjordes dock offer i det grekiska läget, med huvudet avtäckt, tydligen för att dessa gudar ansågs behålla något av sitt grekiska ursprung … .”
Plutarchos (1: a århundradet CE) ställde frågan om varför det är att när romarna dyrkade gudarna täckte de sina huvuden och gav ett preliminärt svar:
” … de dyrkade sålunda gudarna, antingen ödmjuka sig genom att dölja huvudet, eller snarare genom att dra toga över öronen som en försiktighetsåtgärd så att inget dåligt omenat och baleful ljud utifrån skulle nå dem medan de bad .”
som täcker huvudet betecknar således fromhet och fastställer den grundläggande klädkoden som är lämplig för de flesta romerska riter. Också, som Plutarch säger, att täcka huvudet kan minimera chansen att se eller höra något olycksbådande medan du utför riten. Således är man mindre distraherad och mer fokuserad. Att avvärja negativa influenser av huvudbeklädnad antyds också av Virgil, i bok III av Aeneid; där huvudbeklädnad rekommenderas så att ”inget ondskögt fiendens ansikte kan tränga in” på riten (linje 406, som översatt av Ahl).
Plutarchos ställer också en annan teori om varför huvudet är täckt under Romerska riter:
” eller, som Castor säger när han försöker föra romerska seder i förhållande till Pythagoras läror: Anden inom oss bönfaller och bönfaller gudarna utan, och därmed symboliserar han genom att täcka huvudet själens täckning och döljande av kroppen .”
head covering amongst ancient Roman women
mitt i Plutarchs diskussion om den romerska seden att täcka huvudet noterar han att ”det är vanligare att kvinnor går ut offentligt med sina huvuden täckta” (Plutarch, Roman Questions). Sebesta, professor i klassiker vid University of South Dakota, utforskar denna tradition i detalj:
” matronens kostym innebar hennes blygsamhet och kyskhet, hennes pudicitia. Den bestod av hennes distinkta klänning, ullstolaen, som bars över en tunika; de skyddande ullbanden som klädde hennes hår; och ullpalla eller mantel, som användes för att slöja huvudet när hon gick ut offentligt … slöjan … skyddade den gifta kvinnan från religiöst orena saker, vilket begränsade sannolikheten för att hon såg något omen, föremål eller handling som skulle minska hennes renhet.
det skydd som slöjan gav offentligt var parallellt med det skydd som kvinnans huvud gav av ullbanden som hon band håret med … matrons band skyddade henne både från orenhet och indikerade hennes blygsamhet … precis som en integrerad del av matrons kostym var stola, klänningen reserverad för den kyska gifta kvinnan. Kommenterar att vitta täcker blygsamt hår, erkänner Ovid att hans amatoriska vers inte är lämplig för matronen: ’var långt härifrån, Du tecken på renhet, tunn vittae och lång stola som täcker fötterna’ (Ars amatoria 1.31-32) .”
Observera att i raden citerade Ovid inte nämner palla som ett tecken på renhet – bara vittae (ullband) och stola, vilket tyder på att de var de viktigaste tecknen på anständighet bland romerska kvinnor i 1: a århundradet FVT.
Ermatinger, professor i historia vid University of Illinois, fortsätter diskussionen om slöja och sedesamma klänning bland antika romerska kvinnor:
” … det var viktigt för en kvinna att behålla sin blygsamhet och uppförande; detta innebar att en gift kvinna ofta skulle bära palla som kunde dras upp över huvudet bakifrån eller någon annan typ av slöja/sjal … kläderna var där för att säkerställa potentiell blygsamhet och korrekt beteende när det krävdes. Man kan också visa blygsamhet genom att ha vitta i håret. Detta var ett band eller band som bärs runt pannan och huvudet på en frifödd kvinna; det kunde bäras både före och efter äktenskapet. Syftet var att begränsa håret på ett blygsamt och snyggt sätt … kvinnor bar distinkta kläder som tydligt markerade dem i samhället, ofta beroende av deras klass eller sociala status. Till exempel var det vanligt för vissa kvinnor att bära ett slöja; detta gällde särskilt en prästinna som utförde ett offer … av en kvinna i antingen sorg eller som en supplikant före ett tempel … en speciell slöja var flammeum som var äktenskapsslöjan av lysande gul … en cykla var en lös draperi av fin konsistens som bärs runt kroppen … på grund av dess värde var det vanligtvis bara bärs av rika kvinnor … palla kunde bäras över stola … för de kvinnor som inte fick bära stola , bar de ofta palla över en tunika eftersom den kunde dras upp över huvudet .”
fokuserar specifikt på palla, som var den vanligaste romerska slöjan för kvinnor (när ett huvudöverdrag användes alls-huvudöverdraget var inte alls universellt), skriver Olson, docent i klassiker vid University of Ontario:
”palla verkar ha gjorts i olika storlekar, men den vi oftast ser i romersk konst var tillräckligt stor” så att när den lindas om bäraren kunde den övre kanten föras upp över huvudet medan den nedre kanten skulle sträcka sig till om knäna ”… några forntida författare karakteriserar palla som en omslutande artikel av kvinnliga kläder: så säger Horace, ”lindad runt med en palla och med en stola som faller till fötterna” … Lucilius nämner dock palla som en prydnad: ”när hon är med dig , allt kommer att göra; när andra män kommer för att se henne, tar hon fram sin fläta … hennes mantlar, hennes pannband … men det finns uttryckliga hänvisningar till Pallas funktion som slöja. En anekdot i Valerius Maximus berättar att Gaius Sulpicius Gallus … skilde sig från sin fru för att ha lämnat huset med huvudet avtäckt och därigenom utsatt för att se vad han ensam borde se … den äldre Seneca skrev att slöja … var ett sätt för kvinnor att undvika den offentliga blicken … ”
imperativet att uppnå ett blygsamt utseende kan mycket väl ha varit ett primärt mål för den romerska slöjan, som det ibland sägs vara för islamiska kvinnor, men forntida statyer av romerska kvinnor indikerar att palla inte användes på det islamiska sättet som man ser oftast, för framsidan av håret (och hela ansiktet) var vanligtvis synligt, nacken var generellt utsatt och armarna var inte nödvändigtvis täckta. Det är viktigt att den islamiska slöjan i allmänhet förblir på plats när bäraren rör sig, så att den kan bäras medan kvinnor arbetar, medan palla kanske inte har varit ett praktiskt val för fysiskt aktiva kvinnor, eftersom det sätt som det användes skulle tendera att få slöjan att falla tillbaka på axlarna mycket ofta. Det kan ha varit att palla ibland fixades på håret på något sätt för att hålla det på plats, men det kan inte ha varit fruktansvärt bekvämt under långa perioder, särskilt om palla var gjord av ull, som ofta var fallet (naturligtvis kunde rika damer ha råd med en Palla gjord av siden, vilket skulle ha varit mycket bekvämare att fixa på håret). Bär vitta under palla tillåter palla att stanna på huvudet lite bättre än när utan, men det löser inte problemet. Forntida bilder av kvinnor som bär en palla visar ibland att de bokstavligen håller den på plats med en hand; detta lämnar bara en hand fri, vilket kan vara allt som behövs för att shoppa med en korg över sin armbåge, men lite mer än detta kan åstadkommas. Det verkar som om bara en kvinna av relativ fritid lätt kunde ha kommit runt med en palla draperad över håret, i den stil vi ser i romerska statyer, vilket tyder på att palla kan ha varit ett medel för rika freeborn kvinnor att ange deras socioekonomiska rang, samtidigt projicera en bild av blygsamhet och kyskhet.
forntida romerska kvinnor levde enligt samhällsnormer som i många fall skilde sig mycket från samtida västerländska kvinnor, och detta kan gå något för att förklara användningen av palla. I synnerhet fanns det ett samhällsideal som placerade kvinnor i den privata sfären och män i allmänheten. En hedervärd romersk kvinna, ekonomiska omständigheter som tillät (vilket de ofta inte gjorde), förväntades tillbringa större delen av sin tid hemma, ta hand om barn och andra släktingar, hantera hushållet, snurra ull och arbeta vid vävstolen – allt detta likställdes med den privata sfären av livet. Den offentliga sfären, som affärs -, juridiska och militära aktiviteter, som hände utanför hemmet, tillhörde främst vuxna män (Knapp, osynliga romare, Profilböcker på 53-54). Även om vi kan vara säkra på att romerska kvinnor ofta nog gick ut offentligt, när de gjorde några av dem kan ha höljt sina huvuden och kroppar med palla som ett sätt att blockera intrånget i det offentliga livet; därmed behålla sig i den privata sfären så mycket som möjligt. Den relativa opraktiska att hålla palla över huvudet under långa perioder kan vara avsiktlig – för det kan tjäna till att avskräcka kvinnor från att spendera för mycket tid utanför sina (eller deras familjers) hem.
när kvinnor var i den offentliga sfären, som butikshållning, är det troligt att de inte slängde håret-åtminstone är det vad den arkeologiska posten antyder. Medan många gamla kvinnor i den offentliga sfären kanske inte har slitit palla kunde de fortfarande signalera sin respektabilitet mot andra genom att se till att deras hår inte var löst utan bundet i en snygg frisyr utanför ansiktet, kanske med vittae, vilket kan ha varit mer sakralt betydelsefullt än palla.
” romarna använde ullband för att indikera att objektet var rituellt rent och hängivet till eller på något sätt kopplat till gudarna .”
med tanke på att vittae var associerade med präster, religiösa ritualer och tempel kan det vara så att vittae åtminstone vid vissa tillfällen gavs till kvinnor som en del av religiösa ceremonier. Om detta var så, kvinnor kan ha trott deras tempel välsignade vittae skulle ge dem gudfruktiga välsignelser och skydd mot skada.*
samtida (vardagligt) huvudöverdrag i den romerska traditionen – rent valfritt
slöja i den romerska traditionen bär konnotationer av fromhet, skydd och blygsamhet som vissa kvinnor kanske vill utnyttja, men det verkar osannolikt att vardagligt slöja för kvinnor skulle kunna hävdas vara en väsentlig del av romersk polyteistisk praxis. Det är viktigt att bland romerska mynt som visar Pietas är det inte nödvändigtvis så att hennes huvud alltid är täckt. Inte heller visas Juno – skyddsgudinnan för gifta kvinnor och mödrar-alltid med huvudet förtäckt. Likaså majoriteten av kvinnliga byster och statyer av romerska kvinnor (Vestal prästinnor undantagna) som har överlevt i vår egen ålder är utan huvud täcker – möjligen eftersom själva handlingen att visa en skulptur var en offentlig en, vilket gör användningen av en slöja överflödig. Det verkar som om de främsta drivkrafterna för forntida romerska kvinnor att slöja sig var behovet av att projicera en bild av kyskhet och att signalera en vilja att begränsa sig till den ”respektabla” privata sfären i livet. Att göra det skulle ha varit ett värdefullt sätt att försäkra sina män om deras trohet och hans därmed faderskap till sina barn. I en värld där tillförlitliga faderskapstester finns tillgängliga och kvinnor inte längre uppmuntras att begränsa sig till den privata (Hemmafru) livssfären utan att delta i de flesta, om inte alla, aspekter av det offentliga livet, kan det vara så att det inte finns något behov av att slöja på det antika romerska sättet, även om naturligtvis varje kvinna borde känna sig fri att slöja håret om detta är hennes personliga val.
* för att titta på en utmärkt video av vittae införlivas i en gammal romersk frisyr se framåt från minut 7 av YouTube-video frisyr och kostym av den romerska bruden. Observera dock att gamla romerska frisyrer ofta var notoriskt komplexa-deras mycket komplexitet är kanske ett annat sätt för kvinnor att visa upp sin rikedom och status, för sådana kvinnor skulle helt klart ha haft frisörslavar (eller tvinga kvinnliga släktingar med tiden på sina händer). Man kan också införliva vittae i de enklare grekiska hårstilarna som visas i videorna klassisk grekisk frisyr och grekiska Korsbundna frisyrer, eller Cleopatra-frisyren som visas i videon Cleopatras Myntfrisyr. Alla dessa stilar fungerar optimalt med långt hår.
ordlista
- Capite velato: ”med beslöjat Huvud. En romersk man skulle dra en vik av sin toga över huvudet som en slöja när man offrar till gudarna eller som rituell klänning: betyder således fromhet … .”
- Palla: ”…speciellt slitna Utomhus … det täckte kroppen från axeln till knäna – det kan falla till anklarna; det representeras vanligtvis som ett voluminöst plagg – dvs dyrt – elegant draperat på ett antal olika sätt. Den kunde bäras över huvudet som en slöja, draperad diagonalt runt kroppen som en toga, över båda axlarna som ett sjal eller till och med runt höfterna … eftersom den inte fästes alls, förlitade den sig på drapering … detta görs är lämpligt för avslappnade kvinnor i överklassen, men inte för någon praktisk aktivitet. Nonius säger att respektabla kvinnor och husmödrar inte ska visas offentligt utan det; Horace klagar över att den helt omslutande stola och palla bara visar Husmödrarnas ansikten … palla-förmodligen vanligtvis gjord av ull, lättare sommarversioner av linne, bomull eller siden – kan vara vilken färg som helst, utom från 215-195 f.Kr., när Lex Oppia förbjöd lila. I det tidiga imperiet var det vanligtvis vanligt, med högst en kontrasterande kant, men under tredje och fjärde århundradet e .Kr. kunde dekoreras … en mindre version, palliola, fanns också….”
- Stola: kvinnligt ytterplagg, slitet över tunika, som vanligtvis var ankellängd och fäst över axeln med en fibula (som var som en utarbetad gammal romersk säkerhetsnål). ”Stola var ett plagg som var speciellt för den romerska matronen och bars som ett märke av lagligt äktenskap … det var … sätta på över … tunika … och nådde ner till anklarna. … Den hade ärmar, sträckte sig ner till armbågarna, fästes med en rad klämmor och inte sys. Om emellertid tunikainteriören hade ärmar, var stola utan dem … stola var omgjordad … generellt högt över midjan … det finns inget register över det datum då det antogs av de romerska kvinnorna … det förblev i bruk som matronaes klädsel … fram till Tiberius tid, då det upphörde att vara modernt. Hänvisningar till det i litteraturen är dock inte mindre frekventa i post-Augustanska författare … Under imperiet, eftersom dess användning i det verkliga livet blev mindre vanligt, fick det tydligen en symbolisk mening och skänkte matrons som hade jus liberorum … .”
- Tunika: vanlig tunika som bärs av båda könen; var vanligtvis halvärmad och knälängd för män; det kan vara längre för kvinnor.
- Vittae: ”VITTA eller plural VITTAE, ett band eller filet, ska betraktas (1) som en vanlig del av kvinnlig klänning; (2) som en dekoration av heliga personer och heliga saker. 1. När betraktas som en vanlig del av kvinnliga klänning, det var helt enkelt ett band som omger huvudet. och tjänar till att begränsa tresses … ändarna, när långa … hängande ner … det var slitna (1) av jungfrur … (2) av gifta kvinnor också, vitta antas på Bröllops dagen är av en annan form än den som används av oskulder … det sågs som en insigne pudoris … 2. När de används för heliga ändamål … det användes som en prydnad för (1) präster, och de som erbjöd offer … (2) prästinnor, särskilt de av Vesta … (3) profeter och poeter, som kan betraktas som präster, och i detta fall vittae var ofta sammanflätade med kapell av oliv eller lagerblad … (4) statyer av gudar … (5) offer dekorerad för offer … (6) altare … (7) tempel …
skriven av M’ Sentia Figula (aka Freki). Hitta mig på neo polyteist och på romanpagan.wordpress.com.