”vad menar de, de långhalsade gargoyles som skriker från höjderna?… Ingen tid och inga människor har någonsin tänkt sig mer hemska spöken; de är en del varg, en del larv, en del fladdermus. De är realistiska på ett sätt som gör dem mer skrämmande. I trädgården bakom Notre Dame i Paris kan vi fortfarande se några av dem, övergivna till tidens härjningar. De liknar outvecklade monster i tertiär ålder, smulande bit för bit och förbereder sig för att försvinna…”.
Katedralen I Le O. C. (Spanien).
i tidigare inlägg har vi sett vad gargoyles är och vilka kategorier de faller i. Men, bortsett från sin funktion som en vattenavloppsput, vilken symbolik har bilder av gargoyles? Vad menas med alla de konstiga och störande varelser vi ser dekorera rännor?
ett antal historiker och författare inom andra discipliner har lagt fram olika teorier om den symboliska betydelsen av gargoyles. Låt oss ta en titt på de mest intressanta.
den första teorin är att tillskriva en skyddande funktion till gargoyles, vad Gombrich kallar apotropa, och det är det som pratade om när vi tittade på uttrycksfullhet. Som vi sa då hade den här tanken på varelser som skyddar byggnader eller ingångar som en talisman eller vårdnadshavare som avvärjer ondskan redan funnits sedan antiken (den egyptiska sfinxen, Assyriska tjurar, tempel i Asien och pre-colombianska Amerika etc.).
Ming Xiaoling Mausoleum (Nanjing, Kina).
Den Förbjudna Staden (Peking, Kina).
en annan teori, försvarad av Gombrich, är övervägande av gargoyle som Dr. Precis som i manuskriptens marginaler framträder gargoyle som en dr obiklerie, det vill säga som en egenhet eller ett prank som dekorerar byggnader på samma sätt som det dekorerar texter. Så gargoyles, som Dr. A., skulle ha marginell betydelse och skulle helt enkelt fungera som ornament på rännor, med hjälp av bilder kopplade till historiska, sociala, moraliska eller psykologiska faktorer som var en del av den kollektiva imaginära under medeltiden (varelser som ärvts från mytologi och antikvitet, rädsla för döden och djävulen, laster och dygder, bestiaries, häxverk, intresset för vetenskap etc.), eller i den tid då de huggades.
Burgos Katedral (Spanien).
Katedralen i Xujiahui i Shanghai (Kina).
i religiösa byggnader är gargoyles syfte också att skrämma. Vi talade om detta tidigare, men vi tar en närmare titt. Tanken bakom detta syfte är att framkalla rädsla. Denna funktion är relaterad till ideer som den som gargoyles kan representera själar fördömda för sina synder, förbjudna att komma in i kyrkan, evigt straffade för att fångas upp på väg till helvetet och förvandlas till sten. Även vissa figurer som man-beast eller wild man kan symbolisera syndare som har förvandlats till varelser efter synda. Andra har föreslagit att gargoyles skildrar djävulens agenter som agerar på Guds vägnar, straffar de onda och därmed legitimerar deras fula samexistens med kyrkans skönhet. Alla dessa varningar riktar sig till troende, så att de kan se resultaten av deras misslyckanden, påminna förbipasserande inte bara om syndens konsekvenser utan också om djävulens ständigt ständiga hot och hans machinations.
Bordeaux-Katedralen (Frankrike).
Bordeaux-Katedralen (Frankrike).
fortsätter med religiösa byggnader, det sägs också att gargoyles kan ha använts för att höja närvaro i kyrkan genom att locka människors uppmärksamhet. Eller kanske att gargoyles är reliker av keltisk hedendom, som används för att locka hedningar till kyrkan som ska konverteras.
Burgos Katedral (Spanien).
på den pedagogiska funktion som bilder av gargoyles kan ha – som vi vet en annan monumental skulptur har-rebold Benton säger att, sett tillsammans som helhet, gargoyles verkar inte ha för avsikt att utbilda den medeltida befolkningen. Det stora utbudet av former tyder på att de inte användes som en instruktionsenhet. Det är också osannolikt att gargoyles skapades för en liten utbildad grupp inom kyrkans hierarki, eftersom de var där för alla att se (präster och lekmän) och de placerades också på medborgerliga byggnader.
Burgos Katedral (Spanien).
efter andra spekulationer om symboliken i gargoyle-bilder kommer vi till några av de mer extravaganta, något naiva och till och med absurda exemplen.
engelsk arkitekt och historiker Bligh Bond (1864-1945) föreslog att gargoyles symboliserar ondska och att de var utformade för att visa att kyrkan förvandlade ondska till gott.
Plus, ikonografen och abboten Auguste Auber berättar i sin historia och teori om Symbolism (1871) att gargoyles representerar djävlar som erövrats av kyrkan, vilket gör att de arbetar med simpla uppgifter som att bära vatten.
det sägs också att de kan spåras till vissa avsnitt i Bibeln, i spår av den förhistoriska siluriska perioden (dinosauriefossiler) och vissa ser till och med sitt ursprung i konstellationerna.
på medborgerliga konstruktioner och byggnader har gargoyles vanligtvis ett prydnadsändamål. På vissa byggnader kan de också antyda Herrens kraft eller familjen som ägde den. På samma tema kan de vara relaterade till Heraldik.
nytt stadshus i Munich (Tyskland).
symboliken i gargoyle-bilder har fascinerat och ockuperat historiker och författare inom ett antal discipliner och epoker och har utan tvekan inspirerat författare och konstnärer inom alla konstområden genom historien. Mysteriet med deras mening och bara möjligheten att de har Dold symbolik okänd för oss matar fascinationen vi känner för dessa fantastiska och magnifika figurer.
Burgos Katedral (Spanien).
bibliografi konsulterad
BURBANK BRIDAHAM, L., Gargoyle-boken. 572 exempel från gotisk arkitektur, New York, Dover Publications, Inc., 2006.
CALLE CALLE, F. V., ”Notas sobre algunas g Catedral de Plasencia”, Coloquios Historicos de Extremadura, 2003.
CAMILLE, M., Gargoyles av Notre-Dame. Medievalism och modernitetens Monster, Chicago och London, University of Chicago Press, 2009.
ormbunke OCCURNDEZ RUIZ, B., De Rabelais a Dali. La imagen grotesca del cuerpo, Valencia, universitet för val av Land, 2004.
GOMBRICH, E. H., el sentido del orden. Om du vill veta mer, Vol. IX de las Conferencias Wrightsman, Madrid, redaktionell debatt, S. A., 1999.
REBOLD BENTON, J., ”Gargoyles: djurbilder och konstnärlig individualitet i medeltida konst”, djur i medelåldern. En Essäbok, (1996), s.147-165; Heliga skräck. Gargoyles på medeltida byggnader, New York, Abbeville Press, 1997.
TRUE GASCH, W., Guide till Gargoyles och andra grotesker, Washington, Washington National Cathedral, 2003.