introduktion
i århundraden har man trott att klassisk humanisms effekt på kristendomen var negativ. Renässanshumanismen ansågs vara till stor del sekulär i sin natur; skapa en så hög syn på människan att det enda naturliga resultatet skulle bli en minskad syn på Gud. Men mer modern forskning har avslöjat mycket religiös tanke bland renässansens humanister. Vad som brukade betraktas som ett hinder för kristendomens hälsosamma tillväxt, humanismen ses nu som en bidragsgivare till några av de viktigaste ideerna och filosofierna som formade Renässanskristendomen till det bättre; en av dessa tankar är ad fontes. Ad fontes är en latinsk term som betyder ” till källorna.”I samband med renässanshumanismen och dess tillämpning på kristna studier innebar ad fontes att återvända till de ursprungliga manuskripten i Skriften för att härleda ortodox doktrin. Fram till renässansen, den stora majoriteten av bibelundervisning baserades bort av latinska översättningar av den bibliska texten, inte den ursprungliga grekiska och hebreiska det var skrivet i.
med en omedelbar titt på eran är det lätt att förstå varför en sådan inställning till bibliska studier behövdes: den Romersk-katolska kyrkan och hennes falska läror var i full gång. Motståndet mot kyrkan och dess läror ökade och dess motståndare behövde en stabilare grund för att basera sina protester på än felaktiga latinska översättningar. Majoriteten av den skriftliga tolkningen vid den tiden förlitade sig starkt på allegori och anagogiska metoder. På grund av ökande nominalism—en filosofi som förkastade Abstrakt—en ny, bokstavlig tolkning av Skriften är vad som efterfrågas av folket. Detta krav, tillsammans med förekomsten av humanistisk utbildning, tillät tanken på ad fontes att slå rot i kristna studier och gav uppmaningen att kristna Renässansforskare behövde återvända till de ursprungliga manuskripten. Således spelade ad fontes och klassisk humanism en oerhört viktig roll i utformningen av kristendomen under renässansen.
a BRIEF HISTORY OF AD FONTES
Peter Waldo and the Waldensians
för att få ett exakt grepp om effekten av ad fontes på renässansens kristendom, måste vi gräva längre tillbaka i historiens annaler och försöka dechiffrera när denna ide föddes. Vi har först denna uppfattning Presenteras av Waldensians, en 12th Century grupp franska reformatorer som tog sitt namn från deras mest högljudda och framstående medlem, Peter Waldo. Missnöjda med vissa doktriner och läror från den katolska kyrkan, vädjade Waldenserna för och predikade reformer inom kyrkan. De Waldensians stod mot påvliga myndighet, förnekade förekomsten av skärselden, och avvisade försäljning av avlat, kallar benådningar av påven en ”fuska.”Men hur är det att Waldenserna kan vara så motsatta?
den katolska kyrkan under denna tid förbjöd lekmän att kunna läsa Bibeln för sig själva och hävdade att endast kyrkans präster fick den speciella nåd som Gud behövde för att kunna tolka skriften korrekt. Peter Waldo, av vem mycket liten detalj i hans liv är känd, antingen beställd eller var en stor del av översättningen av den latinska bibeln till den gemensamma tungan vid den tiden, Romaunt. Detta gjorde det möjligt för Waldenserna att vara i besittning av den första och enda fullständiga, bokstavliga, folkliga översättningen av hela Bibeln som fanns vid den tiden, därför kunde Waldenserna jämföra kyrkans läror med Jesu och apostlarnas läror i Nya Testamentet, se de uppenbara och uppenbara avvikelserna och börja trotsa kyrkans läror och predika för allmänheten de nya doktrinerna som de upptäckte. Waldenserna ilskade den Romersk-katolska kyrkan eftersom de undervisade lekmännen sina egna ”bokstavliga” tolkningar av Skriften. Naturligtvis förbjöd påven dem att undervisa om dessa läror, men Waldenserna förkunnade att de måste lyda Gud snarare än människan och fortsatte att offentligt predika sina läror.
vikten av att ha tillgång till sin egen bokstavliga översättning av Bibeln visade sig ovärderlig för Waldensians svåra situation. Utan denna bokstavliga översättning av Bibeln, kanske denna början gnista av reformationen skulle aldrig ha antänds, och bränder reform som brann i hjärtan män som Martin Luther och John Calvin skulle aldrig ha varit enflammed. Det är lätt att se hur detta fungerar som en föregångare till tanken på att komma ”tillbaka till källan” som inspirerade reformatorerna av renässansen.
John Wycliffe och Lollards
senare på 14-talet har vi John Wycliffe; oftast smeknamnet ” Morgonstjärnan i reformationen.”Wycliffe växte upp inom den katolska kyrkan och fick en mycket rigorös, man kan säga humanistisk, utbildning, närvara vid sådana institutioner som Oxford, Baliol och Merton. Han deltog i kyrklig politik och var en tidig motståndare till prästers enorma rikedom och makt. Denna hållning fick honom ett ogynnsamt rykte hos den medeltida kyrkan tidigt och resulterade i en utfärdande av fem påvliga tjurar mot Wycliffe och fördömde hans tro på gudomligt och civilt herravälde. Även om detta inte hindrade Wycliffe från att delta i kyrklig debatt, riktade han istället sin uppmärksamhet mot frågor om teologisk doktrin. Stacey konstaterar att Wycliffes sinne började vända sig till kyrkans centrala teologiska doktriner, och han publicerade åsikter, som senare ansågs kätterska, om eukaristin och förde ner på sig munkarnas vrede. Han fortsatte att fördöma kyrkans ondska och krympte inte från de teologiska konsekvenserna av hans diatribes. Han blev Wyclif kättaren.
således Wycliffe blev en röst inte längre av kontors förändring, men fullständig ekklesiologisk reform. Wycliffe trodde att det bästa sättet att få till stånd denna reform var att få Bibeln i händerna på lekman så att kyrkan i stort kunde se själva flagranta fel i kyrkan. Wycliffe tog saken i egna händer och slutförde en översättning av den latinska Vulgata till den språkliga engelska. Tillgängligheten av skrifter för den vanliga mannen i kombination med Wycliffes predikning ledde till bildandet av en grupp reformatorer som kallades Lollards.
Waldenserna och Lollards delade inte bara en ömsesidig önskan om reform i kyrkan, utan också en ömsesidig källa från vilken denna önskan uppstod: en djup övertygelse för personlig, bokstavlig bibelundervisning och läsning. Båda grupperna delade en önskan att återvända till ortodoxa Nya Testamentets praxis; en längtan att gå tillbaka till källan till sin tro. Det är från dessa två rörelser som vi hittar de tidigaste instanserna av tanken på ad fontes. Även om det fanns andra som motsatte sig kyrkan och kämpade för reformer, kretsade huvudrörelserna baserade på en uppfattning om bokstavlig tolkning av Skriften kring dessa två figurer.
en kort historia av HUMANISM
Francesco Petrarch
vi måste nu titta på humanismens historia. Det överväldigande samförståndet är att Francesco Petrarch, en italiensk forskare och poet, krediteras med att vara en av de första humanisterna, även ibland kallad ”Fadern till italiensk Humanism.”Petrarch studerade motvilligt lag på begäran av sin far. Under sina studier utvecklade han en pessimistisk syn på sina föregångares intellekt under de föregående århundradena och hävdade att skrifter och intellektuella bidrag från århundraden tidigare var okunniga. Detta ledde till att han myntade termen ” mörka åldrar.”
medan han agerade som ambassadör för Europa kunde han resa ganska ofta. Under dessa resor kunde Petrarch samla många gamla latinska manuskript och vid deras inspektion utvecklade han en kärlek till latinsk litteratur. Imponerad av kunskapen om de” mörka åldrarna ” och fängslad av de gamla verken i latinsk litteratur, nådde Petrarch ännu längre tillbaka och fann intellektuell tillfredsställelse i grekernas och romarnas skrifter och kultur. Petrarch fann bland dessa forntida skrifter att deras författare utnyttjade enorm kraft med sina ord. Han njöt av dessa tidiga författares övertygelse och vältalighet och använde dessa verk som en bro för att bära sig från att vara en skicklig grammatiker till att bli en skicklig retoriker. Petrarchs inflytande spred sig mycket och mycket och det var hans betoning på värdet av det han lärde sig av grekerna och romarna—humaniora, nämligen grammatik, retorik och logik—som fick italiensk och europeisk kultur att omfamna det som kom att kallas en humanistisk utbildning.
Christian Humanism
en anmärkningsvärd punkt som hänför sig till uppkomsten av humanism är att en stor majoritet av dess tidigaste adoptörer var män av tro, och de inte visa humanism som strider mot någon grundsatser i sin tro. I själva verket bidrog humanismen i renässansen faktiskt till mycket fördelaktig dialog när det gäller frågor om kristen dogma. Även om det är sant att tendensen för Kristen renässans Humanistisk tanke var att luta sig mot en betoning på mänskligheten själv, är det fel att tro att detta gjordes på ett sätt som förminskade den uppskattning som borde ha erbjudits mot Gud. Ett sätt att detta kan ses är på det sätt som Petrarch beskrev sin syn på sig själv i ljuset av Guds helighet:
hur många gånger har jag funderat över min egen elände och över döden; med vilka tårar Jag har försökt tvätta bort mina fläckar så att jag knappt kan tala om det utan att gråta, men hittills är allt förgäves. Gud är verkligen den bästa: jag är den värsta. Hur stor andel finns det i så stor motsättning? Jag vet hur långt bort avund är från den bästa, och tvärtom vet jag hur hårt orättfärdighet är bunden till mig. Dessutom vad spelar det för roll att han är redo att dra nytta när jag är ovärdig att behandlas väl? Jag bekänner Guds nåd är oändlig, men jag bekänner att jag inte är lämplig för det, och så mycket som det är större, så mycket smalare, verkligen, är mitt sinne, fylld med laster. Ingenting är omöjligt för Gud; i mig finns det total omöjlighet att stiga upp, begravd som jag är i en så stor hög av synder.
här ses att betoningen på mänskligheten under Renässansstudierna tjänade mer till att ödmjuka den kristna synen på människan snarare än att exemplifiera den. Det är också värt att notera att påpeka i ovanstående citat den rena vältalighet som Petrarch beskrev sin inre oro. Denna nivå av retorisk skicklighet var ett av de främsta målen för Renässanshumanister. Och denna typ av beskrivning kan bara komma från ett hjärta som har lidit genom mycket ärlig introspektion. Med andra ord var renässansens antropologiska fokus en fördelaktig.
produkterna från CHRISTIAN RENAISSANCE HUMANISM
Erasmus
grunden för reformationen var redan inställd: Waldenserna och Lollards skapade den perfekta miljön för brist på förändring och en önskan att återvända till” källan ” till sin tro; Petrarch och uppkomsten av humanism skapade det perfekta fordonet för att åstadkomma den förändringen. Kristen humanism under renässansen lärde att ” om man kunde upptäcka de verkliga källorna till västerländsk kristen civilisation—Bibeln, kyrkofäderna, klassikerna—kunde man rena kristendomen från dess medeltida tillväxt och korruption och därmed återställa den till sin orörda form.”Ange Erasmus. Erasmus var känd under sin tid som en intellektuell jätte. Hans intelligens, charm och intelligens gav honom favör och ett gott rykte hos många av statens ledare såväl som kyrkan. Erasmus utnyttjade fullt ut det religiösa och skolastiska klimatet som bereddes för honom av Waldensian, Lollard och humanismrörelserna och lade all sin energi i ”till ett syfte—återupplivandet av kristendomen med hjälp av ett humanistiskt program, på en gång intellektuellt och etiskt.”Tanken med ad fontes spelade en avgörande roll i Erasmus plan att återuppliva kristendomen, uttryckt tydligt i sin tro att ”sättet att korrigera det omedelbara förflutna var att återvända till det avlägsna förflutna, till klassikernas Värld, Bibeln och de tidiga kyrkofäderna.”Historien visar oss att Erasmus, som fortsatte rallyropet som startades av Peter Waldo och John Wycliffe, och gick med i hans sysslor av sådana som Martin Luther, John Calvin och Ulrich Zwingli, lyckades genomföra sitt reformuppdrag inom kyrkan. Utan ad fontes och utan humanism skulle sådana män inte ha bildats och reformationen skulle förmodligen inte ha ägt rum.
puritanerna
men kanske en av de största produkterna som uppstod från humanistisk och reformationell tanke var puritanerna. Den framgångsrika reformationen som reformatorerna åstadkom möjliggjorde en miljö fri från ekklesiologisk politik, och uppkomsten av kristen humanism möjliggjorde en skarp, väl avrundad tillväxt av sinnet. Kombinationen av dessa två friheter resulterade i några av de största kristna tänkarna som världen har sett sedan den tidiga Nya Testamentets kyrka. Utan att behöva fortsätta reformera och beväpnade med färska, nya, bokstavliga översättningar av Bibeln, var puritanerna fria att tillämpa all sin energi på en passionerad strävan efter Guds saker och ägna hela sitt sinne, kropp och själ till Guds tjänst. Det som härrörde från dem var några av de största avhandlingar och andliga verk som kristenheten hade sett sedan de tidiga kyrkofäderna.
slutsats
det är svårt att föreställa sig hur kristenheten, eller mer, världen, skulle vara om samma eld som brann inom dessa stora Renässansmän brände också i kristna hjärtan idag. Det är ännu svårare att föreställa sig den förändring som skulle äga rum om vi alla plötsligt konsumeras med samma passion som de stora puritanska predikanterna som produceras av denna rörelse. Storheten i denna fantasi är för stor. Men samma svårighet står inför när man funderar över det potentiella ödet för en 21-talets kyrka som inte har formats av renässansen, reformationen och det stora uppvaknandet. Skillnaden mellan dessa två visioner motsvarar samma kontrast som Petrarch insåg fanns mellan hans fördärv och Guds helighet. Vad händer om Peter Waldo aldrig hade översatt Bibeln till Romaunt? Vad händer om Wycliffe aldrig hade blivit ”Wyclife The heretic?”Vad skulle ha hänt om Petrarch faktiskt åtnjöt kulturen i de mörka åldrarna och kände sig nöjd med att ägna sina studier på samma sätt? Alla de dystra utsikterna som dessa hypotetiska skapar vittnar om den stora skulden som vi är skyldiga till klassisk humanism och tanken bakom den som mest påverkat vår tro: ad fontes.
vald bibliografi
Bouwsma, William J. ”renässans humanismens andlighet.”I kristen andlighet: hög medeltid och Reformation, redigerad av Jill Raitt, 236-251. London: Routledge & Kegan Paul, 1987.
Major, J. Russell. Renässansens och reformationens tidsålder. Philadelphia: J. B. Lippincott Company, 1970.
Stacey, John. John Wyclif och Reform. Philadelphia: Westminster Press, 1964.
Thompson, Bard. Humanister och reformatorer: en historia av renässansen och reformationen. Cambridge: William B. Eerdmans Förlag, 1996.
Tracy, James D. ” Ad Fontes: den humanistiska förståelsen av Skriften som näring för själen.”I kristen andlighet: hög medeltid och Reformation, redigerad av Jill Raitt, 252-267. London: Routledge & Kegan Paul, 1987.
Wylie, J. A. Waldensernas historia. Bergsutsikt, CA: Pacific Press Publishing Association, 1977.
slutnoter
jag hänvisar till denna filosofi som” klassisk ”humanism för att skilja den från” modern ” humanism. Klassisk humanism som förstås under renässansen var enbart en filosofi om utbildning. En ”klassisk humanist” var helt enkelt en som studerade humaniora. Detta ska inte förväxlas med den moderna användningen av termen som en livsfilosofi, en modern humanist är en som höjer värdet av en människa som av det högsta värdet. I detta dokument, alla ytterligare omnämnande av termen ”humanism” ska förstås som ”klassisk humanism.”
James D. Tracy, ” Ad Fontes: den humanistiska förståelsen av Skriften som näring för själen,” i kristen andlighet: hög medeltid och Reformation, Red. Jill Raitt (London: Routledge & Kegan Paul, 1987), 252.
J. Russell Major, renässansens och reformationens ålder (Philadelphia: J. B. Lippincott Company, 1970), 27.
J. A. Wylie, Waldensernas historia (Bergsutsikt, CA: Pacific Press Publishing Association, 1977), 17.
Wylie, 18.
Ibid.
John Stacey, John Wyclif och Reform (Philadelphia: Westminster Press, 1964), 8.
Ibid., 11.
Bard Thompson, humanister och reformatorer: en historia av renässansen och reformationen (Cambridge: William B. Eerdmans Publishing Company, 1996), 5.
William J. Bouwsma, ”renässans humanismens andlighet”, i kristen andlighet: hög medeltid och Reformation, Red. Jill Raitt (London: Routledge & Kegan Paul, 1987), 237.
Bouwsma, 241-2.
Thompson, 333.
Ibid.
Ibid.