johdanto
vuosisatojen ajan on ajateltu, että klassisen humanismin vaikutus kristinuskoon oli negatiivinen. Renessanssin humanismin ajateltiin olevan luonteeltaan paljolti maallista; luovan niin korkean kuvan ihmisestä, että ainoa luonnollinen seuraus olisi heikentynyt käsitys Jumalasta. Nykyaikaisempi tutkimus on kuitenkin paljastanut renessanssin humanistien keskuudessa paljon uskonnollista ajattelua. Humanismin, jota ennen pidettiin kristinuskon terveen kasvun esteenä, katsotaan nyt edistävän joitakin keskeisiä ajatuksia ja filosofioita, jotka muokkasivat Renessanssikristillisyyttä paremmaksi; yksi näistä ajatuksista on ad fontes. Ad fontes on latinankielinen termi, joka tarkoittaa lähteille”.”Renessanssihumanismin ja sen soveltamisen yhteydessä kristillisiin tutkimuksiin ad fontes tarkoitti paluuta Raamatun alkuperäisiin käsikirjoituksiin oikeaoppisen opin saamiseksi. Renessanssiin asti suurin osa Raamatun opetuksesta perustui Raamatun tekstin latinankielisiin käännöksiin, ei alkuperäiseen Kreikkaan ja hepreaan, jolla se oli kirjoitettu.
tarkastellessamme tuota aikakautta on helppo ymmärtää, miksi tällainen lähestymistapa Raamatun tutkimiseen oli tarpeen: roomalaiskatolinen kirkko ja sen väärät opetukset olivat täydessä vauhdissa. Vastustus kirkkoa ja sen oppeja kohtaan lisääntyi, ja sen vastustajat tarvitsivat vakaamman perustan protestiensa perustaksi kuin virheelliset latinankieliset käännökset. Suurin osa tuon ajan raamatuntulkinnasta nojautui vahvasti allegoriaan ja anagogisiin menetelmiin. Koska nominalismi—filosofia, joka hylkäsi abstraktin—lisääntyi, ihmiset vaativat Raamatun tuoretta, kirjaimellista tulkintaa. Tämä vaatimus yhdessä humanistisen kasvatuksen yleisyyden kanssa mahdollisti ad fontesin ajatuksen juurtumisen kristilliseen tutkimukseen ja antoi kehotuksen, että kristittyjen Renessanssioppineiden oli palattava alkuperäisiin käsikirjoituksiin. Niinpä ad fontes ja klassinen humanismi olivat uskomattoman tärkeässä roolissa kristinuskon muotoutumisessa renessanssin aikana.
a BRIEF HISTORY OF AD FONTES
Peter Waldo and the Waldensis
saadaksemme tarkan käsityksen ad fontesin vaikutuksesta Renessanssikristillisyyteen meidän on kaivauduttava kauemmas historian aikakirjoihin ja yritettävä tulkita, milloin tämä ajatus syntyi. Ensimmäisenä tämän ajatuksen esitti valdolaiset, 1100-luvun ranskalaisten uskonpuhdistajien ryhmä, joka otti nimensä äänekkäimmältä ja huomattavimmalta jäseneltään Peter Waldolta. Tyytymättöminä joihinkin katolisen kirkon oppeihin ja opetuksiin valdolaiset vaativat ja saarnasivat uudistuksia kirkon sisällä. Valdolaiset vastustivat paavin valtaa, kielsivät kiirastulen olemassaolon ja torjuivat anekaupan kutsuen paavin armahduksia ”huijaukseksi.”Mutta miten valdolaiset saattoivat olla niin vastustavia?
katolinen kirkko kielsi tänä aikana maallikoita pääsemästä itse lukemaan Raamattua väittäen, että vain kirkon papit saivat Jumalalta tarvittavan erityisen armon voidakseen tulkita Raamattua oikein. Peter Waldo, josta tiedetään hyvin vähän yksityiskohtia hänen elämästään, joko tilasi tai oli suuri osa latinankielisen Raamatun kääntämistä kansankielelle tuohon aikaan, Romaunt. Näin Valdolaisilla oli hallussaan ensimmäinen ja ainoa täydellinen, kirjaimellinen, kansankielinen käännös koko Siihen aikaan olemassa olleesta Raamatusta, ja siksi valdolaiset saattoivat verrata kirkon opetuksia Jeesuksen ja apostolien opetuksiin Uudessa testamentissa, nähdä ilmeiset ja räikeät ristiriitaisuudet ja alkaa uhmata kirkon opetuksia saarnaten yleisölle löytämiään uusia oppeja. Valdolaiset suututtivat roomalaiskatolisen kirkon, koska he opettivat maallikoille omia ”kirjaimellisia” tulkintojaan Raamatusta. Paavi tietenkin kielsi heitä opettamasta näitä oppeja, mutta valdolaiset julistivat, että heidän täytyy totella Jumalaa eikä ihmistä, ja jatkoivat opetustensa julkista saarnaamista.
Oman kirjaimellisen raamatunkäännöksensä saamisen tärkeys osoittautui korvaamattomaksi Valdolaisten ahdingolle. Ilman tätä kirjaimellista raamatunkäännöstä tämä uskonpuhdistuksen alun kipinä ei ehkä olisi koskaan syttynyt, eivätkä uskonpuhdistuksen liekit, jotka paloivat Martti Lutherin ja Jean Calvinin kaltaisten ihmisten sydämessä, olisi koskaan syttyneet. On helppo nähdä, miten tämä toimii edeltäjänä ajatukselle päästä” takaisin lähteelle”, joka innosti renessanssin uudistajia.
John Wycliffe and the Lollards
myöhemmin 1300-luvulla esiintyy John Wycliffe; tavallisimmin lempinimenä ”uskonpuhdistuksen Aamutähti.”Wycliffe varttui katolisessa kirkossa ja sai hyvin Ankaran, voitaisiin sanoa humanistisen koulutuksen, käyden esimerkiksi Oxfordissa, Baliolissa ja Mertonissa. Hän osallistui kirkolliseen politiikkaan ja oli jo varhain pappien suunnattoman rikkauden ja vallan vastustaja. Tämä asenne toi hänelle epäsuotuisan maineen keskiaikaisen kirkon keskuudessa jo varhain ja johti siihen, että Wycliffeä vastaan julkaistiin viisi paavillista härkää, jotka tuomitsivat hänen uskonkäsityksensä jumalallisesta ja siviilihallinnosta. Vaikka tämä ei estänyt Wycliffeä osallistumasta kirkolliseen väittelyyn, hän käänsi sen sijaan huomionsa teologiseen oppiin liittyviin asioihin. Stacey toteaa, että Wycliffen mieli alkoi kääntyä kirkon keskeisiin teologisiin oppeihin, ja hän julkaisi myöhemmin harhaoppisina pidettyjä eukaristiaa koskevia mielipiteitä, jotka aiheuttivat itselleen munkkien vihan. Hän jatkoi kirkon pahuuden tuomitsemista eikä kavahtanut diatribioidensa teologisia seurauksia. Hänestä tuli harhaoppinen Wyclif.
näin Wycliffestä tuli ääni, joka ei enää vaatinut kirkollista muutosta, vaan täydellisen kirkollisen uudistuksen. Wycliffe uskoi, että paras tapa toteuttaa tämä uudistus oli saada Raamattu maallikon käsiin, jotta kirkko ylipäätään näkisi itse kirkon räikeät virheet. Wycliffe otti asian omiin käsiinsä ja sai valmiiksi latinankielisen Vulgatan käännöksen kansankieliselle Englannille. Raamatunpaikkojen saatavuus tavalliselle ihmiselle yhdistettynä Wycliffen saarnaamiseen johti uskonpuhdistajien ryhmän, Lollardien, muodostamiseen.
Valdolaisilla ja Lollardeilla oli paitsi yhteinen halu kirkon uudistamiseen, myös yhteinen lähde, josta tämä halu kumpusi: syvä vakaumus henkilökohtaiseen, kirjaimelliseen Raamatun opettamiseen ja lukemiseen. Molemmilla ryhmillä oli halu palata ortodoksiseen Uuden testamentin käytäntöön; halu palata uskonsa alkulähteille. Näistä kahdesta liikkeestä löydämme varhaisimmat ad fontes-idean ilmentymät. Vaikka oli muitakin, jotka olivat eri mieltä kirkkoa vastaan ja taistelivat uudistusten puolesta, tärkeimmät liikkeet, jotka perustuivat ajatukseen Raamatun kirjaimellisesta tulkinnasta, pyörivät näiden kahden hahmon ympärillä.
lyhyt humanismin historia
Francesco Petrarch
meidän on nyt tarkasteltava humanismin historiaa. Ylivoimainen yksimielisyys on, että Francesco Petrarchia, italialaista oppinutta ja runoilijaa, pidetään yhtenä ensimmäisistä humanisteista, jota joskus jopa kutsutaan ” italialaisen humanismin isäksi.”Petrarka opiskeli vastahakoisesti lakia isänsä käskystä. Opiskeluaikanaan hän kehitti edeltävien vuosisatojen aikana pessimistisen näkemyksen edeltäjiensä älystä väittäen, että menneiden vuosisatojen kirjoitukset ja älylliset panokset olivat tietämättömiä. Tämä johti siihen, että hän keksi termin ”pimeä Keskiaika.”
toimiessaan Euroopan suurlähettiläänä hän pääsi matkustelemaan melko usein. Näiden matkojen aikana Petrarca sai kerättyä monia vanhoja latinankielisiä käsikirjoituksia, ja heidän tarkastettuaan hän alkoi rakastaa latinankielistä kirjallisuutta. ”Pimeän keskiajan” tietämys ja latinankielisen kirjallisuuden ikivanhat teokset kiehtoivat Petrarkkaa, joka ulottui vielä kauemmas taaksepäin ja löysi älyllistä tyydytystä kreikkalaisten ja roomalaisten kirjoituksista ja kulttuurista. Petrarca havaitsi näiden muinaisten kirjoitusten joukossa, että niiden kirjoittajat valjastivat sanoillaan valtavan voiman. Hän reveled at vakuuttavuus ja kaunopuheisuus näiden varhaisten kirjailijoiden ja käyttää näitä teoksia kuin silta kuljettaa itseään on taitava grammarian tulossa kykenevä retorician. Petrarcan vaikutus levisi suunnattomasti ja suuresti, ja juuri hänen painotuksensa sen arvon suhteen, mitä hän oppi kreikkalaisilta ja roomalaisilta—humanistiset tieteet, nimittäin kielioppi, retoriikka ja logiikka—saivat Italian ja Euroopan kulttuurin omaksumaan sen, mitä alettiin kutsua humanistiseksi koulutukseksi.
Kristillinen humanismi
eräs merkittävä humanismin nousuun liittyvä seikka on se, että suuri enemmistö sen varhaisimmista omaksujista oli uskonmiehiä, eivätkä he pitäneet humanismia minkään uskonoppinsa vastaisena. Renessanssin humanismi itse asiassa antoi paljon hyödyllistä dialogia kristillisen opin asioissa. Vaikka on totta, että kristillisen renessanssin humanistinen ajattelu oli taipuvaista kallistumaan kohti ihmisyyden itsensä korostamista, on väärin ajatella, että tämä tehtiin tavalla, joka vähätteli sitä arvostusta, joka olisi pitänyt antaa Jumalaa kohtaan. Tämä näkyy muun muassa siinä, miten Petrarka kuvaili näkemystään itsestään Jumalan pyhyyden valossa:
kuinka monta kertaa olen pohtinut omaa kurjuuttani ja kuolemaa; millä kyynelten tulvalla olen koettanut pestä pois tahrani, jotta voin tuskin puhua siitä itkemättä, mutta tähän asti kaikki on ollut turhaa. Jumala on todellakin paras, minä pahin. Mikä osuus on niin suuri vastakohtaisuus? Tiedän, miten kaukana kateus on siitä parhaasta, ja päinvastoin tiedän, kuinka tiukasti vääryys on minuun sidottu. Mitä väliä sillä on, että hän on valmis hyötymään, kun olen arvoton saamaan hyvää kohtelua? Tunnustan, että Jumalan armo on ääretön, mutta tunnustan, etten ole sopiva siihen, ja niin paljon kuin se on suurempi, niin paljon kapeampi, todellakin, on mieleni, täynnä paheita. Mikään ei ole mahdotonta Jumalalle; minussa on täydellinen mahdottomuus nousta, kun minut on haudattu niin suureen syntien kasaan.
tässä nähdään, että renessanssitutkimuksissa ihmisyydelle asetettu painotus pikemminkin nöyryytti kristillistä ihmiskäsitystä kuin antoi siitä esimerkin. On myös merkille pantavaa osoittaa edellä lainaus silkkaa kaunopuheisuutta, jolla Petrarca kuvaili sisäistä kuohuntaa. Tämä retorisen taidon taso oli yksi renessanssihumanistien päätavoitteista. Ja tällainen kuvaus voi tulla vain sydämestä, joka on kärsinyt paljon rehellisestä itsetutkiskelusta. Toisin sanoen renessanssin antropologinen painopiste oli hyödyllinen.
kristillisen RENESSANSSIHUMANISMIN tuotteet
Erasmus
uskonpuhdistuksen perusta oli jo asetettu: valdolaiset ja Lollardit loivat täydellisen ympäristön muutoksen puutteelle ja halulle palata uskonsa ”lähteelle”; Petrarka ja humanismin nousu loivat täydellisen välineen tuon muutoksen aikaansaamiseksi. Renessanssin aikainen kristillinen humanismi opetti, että ” jos voisi löytää länsimaisen kristillisen sivistyksen todelliset lähteet—Raamatun, kirkkoisät, klassikot—kristillisyys voitaisiin puhdistaa sen keskiaikaisista perinteistä ja turmeluksista ja siten palauttaa se turmeltumattomaan muotoonsa.”Astu Erasmukseen. Erasmus tunnettiin aikanaan älyllisenä jättiläisenä. Hänen älynsä, viehätysvoimansa ja älykkyytensä toivat hänelle suosion ja hyvän maineen monien valtion ja kirkon johtajien keskuudessa. Erasmus hyödynsi täysin valdolaisten, lollardilaisten ja humanististen liikkeiden hänelle valmistamaa uskonnollista ja skolastista ilmapiiriä ja käytti kaiken tarmonsa ”yhteen tarkoitukseen—kristinuskon elvyttämiseen humanistisen ohjelman avulla, joka oli yhtä aikaa älyllinen ja eettinen.”Ad fontesin ajatuksella oli ratkaiseva rooli Erasmuksen suunnitelmassa elvyttää kristinusko, mikä ilmaistiin selvästi hänen uskossaan, että ”tapa korjata lähimenneisyys oli palata kaukaiseen menneisyyteen, klassikkojen, Raamatun ja varhaisten kirkkoisien maailmaan.”Historia osoittaa meille, että Erasmus, joka jatkoi Peter Waldon ja John Wycliffen aloittamaa kokoushuutoa ja yhtyi hänen pyrkimyksiinsä Martti Lutherin, Jean Calvinin ja Ulrich Zwinglin kaltaisten tahojen avulla, onnistui toteuttamaan tehtävänsä uudistaa kirkon sisällä. Ilman ad fontesia ja ilman humanismia tällaisia ihmisiä ei olisi syntynyt, eikä uskonpuhdistusta todennäköisesti olisi tapahtunut.
puritaanit
, mutta ehkä suurimpia humanistisen ja reformatiivisen ajattelun synnyttämiä tuotteita olivat puritaanit. Uskonpuhdistajien aikaansaama onnistunut uskonpuhdistus mahdollisti ympäristön, joka oli vapaa kirkollisesta politiikasta, ja kristillisen humanismin nousu mahdollisti mielen jyrkän, monipuolisen kasvun. Näiden kahden vapauden yhdistelmä johti siihen, että jotkut suurimmista kristillisistä ajattelijoista, joita maailma on nähnyt sitten varhaisen Uuden testamentin kirkon. Puritaanit olivat vapaita käyttämään kaiken tarmonsa Jumalan asioitten intohimoiseen tavoitteluun ja omistamaan koko mielensä, ruumiinsa ja sielunsa Jumalan palvelemiseen ilman, että heidän tarvitsi tavoitella uudistusta ja hankkia uusia, kirjaimellisia raamatunkäännöksiä. Ne olivat peräisin joistakin suurimmista tutkielmista ja hengellisistä teoista, joita kristikunta oli nähnyt varhaisten kirkkoisien jälkeen.
johtopäätös
on vaikea kuvitella, mikä olisi kristikunnan tai enemmänkin maailman tila, Jos sama tuli, joka paloi näissä suurissa Renessanssimiehissä, palaisi myös nykyajan kristittyjen sydämissä. On vielä vaikeampi kuvitella muutosta, joka tapahtuisi, jos meitä kaikkia yhtäkkiä kuluttaisi sama intohimo kuin tämän liikkeen tuottamia suuria Puritaanisaarnaajia. Tämän mielikuvituksen suuruus on liian suuri. Sama vaikeus on kuitenkin edessä, kun pohditaan 2000-luvun kirkon mahdollista kohtaloa, jota renessanssi, uskonpuhdistus ja suuri herääminen eivät ole muokanneet. Ero näiden kahden näyn välillä on sama kontrasti, jonka Petrarka tajusi olevan hänen turmeltuneisuutensa ja Jumalan pyhyyden välillä. Entä jos Peter Waldo ei olisi koskaan kääntänyt Raamattua Romauntiksi? Entä jos Wycliffestä ei olisi koskaan tullut ” wyclife The heretic?”Mitä olisi tapahtunut, jos Petrarca todella nauttisi pimeän keskiajan kulttuurista ja tuntisi olevansa tyytyväinen omistautuessaan samalla tavalla opintoihinsa? Kaikki synkät tulevaisuudennäkymät, joita nämä olettamukset luovat, todistavat suuresta velasta, jonka olemme velkaa klassiselle humanismille ja sen takana olevalle ajatukselle, joka vaikutti eniten uskoomme: ad fontes.
SELECTED BIBLIOGRAPHY
Bouwsma, William J. ” the Spirituality of Renaissance Humanism.”Teoksessa Christian Spirituality: High Middle Ages and Reformation, toimittajana Jill Raitt, 236-251. Lontoo: Routledge & Kegan Paul, 1987.
Majuri, J. Russell. Renessanssin ja uskonpuhdistuksen aika. Philadelphia: J. B. Lippincott Company, 1970.
Stacey, John. John Wyclif ja reformi. Philadelphia: The Westminster Press, 1964.
Thompson, Bard. Humanists and Reformers: A History of the Renaissance and Reformation. Cambridge: William B. Eerdmans Publishing Company, 1996.
Tracy, James D. ” Ad Fontes: The Humanist Understanding of Scripture as Nourishment for the Soul.”Teoksessa Christian Spirituality: High Middle Ages and Reformation, toimittajana Jill Raitt, 252-267. Lontoo: Routledge & Kegan Paul, 1987.
Wylie, J. A. History of the Valdenses. Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association, 1977.
loppuviitteet
viittaan tähän filosofiaan ”klassisena” humanismina erottaakseni sen” modernista ” humanismista. Renessanssin aikana ymmärretty klassinen humanismi oli yksinomaan kasvatusfilosofiaa. ”Klassinen humanisti” oli yksinkertaisesti sellainen, joka tutki humanistisia tieteitä. Tätä ei tule sekoittaa termin nykyaikaiseen käyttöön elämänfilosofiana, sillä nykyajan humanisti on sellainen, joka nostaa ihmisen arvon kaikkein arvokkaimmaksi. Tässä asiakirjassa kaikki lisänimitykset termistä ” humanismi ”on tarkoitus ymmärtää” klassiseksi humanismiksi.”
James D. Tracy, ”Ad Fontes: The Humanist Understanding of Scripture as Nourishment for the Soul”, teoksessa Christian Spirituality: High Middle Ages and Reformation, toim. Jill Raitt (Lontoo: Routledge & Kegan Paul, 1987), 252.
J. Russell Major, The Age of the Renaissance and Reformation (Philadelphia: J. B. Lippincott Company, 1970), 27.
J. A. Wylie, Valdenssien historia (Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association, 1977), 17.
Wylie, 18.
sama.
John Stacey, John Wyclif and Reform (Philadelphia: The Westminster Press, 1964), 8.
sama., 11.
Bard Thompson, Humanists and Reformers: A History of the Renaissance and Reformation (Cambridge: William B. Eerdmans Publishing Company, 1996), 5.
William J. Bouwsma,” the Spirituality of Renaissance Humanism”, teoksessa Christian Spirituality: High Middle Ages and Reformation, toim. Jill Raitt (Lontoo: Routledge & Kegan Paul, 1987), 237.
Bouwsma, 241-2.
Thompson, 333.
sama.
sama.