buddhalaisuudesta

buddhalaisuus: länsimaiden nousussa

vasta 150 vuotta sitten buddhalaisuudesta ei ollut käytännössä mitään tietoa lännessä. Mutta yhdeksännentoista vuosisadan aikana tämä on muuttunut dramaattisesti ja buddhalainen perinne on onnistunut herättämään suurta kiinnostusta ja houkuttelemaan suuria määriä länsimaalaisia sen ajatuksia ja elämäntapa. Syitä tähän vetovoima on monia ja erilaisia, joista joitakin tarkastellaan alla.

epävirallinen buddhalaisuus

vaikka harvoista länsimaalaisista tulee varsinaisia buddhalaisuuden jäseniä, on monia, jotka omaksuvat merkittäviä osia sen opetuksesta elämäänsä. Metz huomauttaa, että on olemassa myös niin sanottu ”epävirallinen tai nimetön buddhalaisuus.”Tämä näkyy siitä, että aiheesta on saatavissa paljon kirjallisuutta ja tarjolla on lukuisia mietiskelykursseja. Tämä buddhalaisuuden taso vetää puoleensa niitä, jotka ovat pettyneet omaan kulttuuriinsa ja uskonnollisiin juuriinsa ja ovat sen sijaan kurottautuneet omaksumaan idän viisauden. Tällaisen osallistumisen tuloksena syntyy usein laaja synkretististen uskonnollisten käsitysten ryhmittymä, jolla on tavallisesti hyvin vähän yhteistä varsinaisen buddhalaisuuden kanssa.

Burnett tunnustaa myös tämän tosiasian ja on sitä mieltä, että merkittävin vaikutus, joka Buddhalaisuudella on ollut Euroopassa, ei tule niiltä, jotka pitävät sitä koko sydämestään uskontona, vaan pikemminkin siitä vaikutuksesta, jota se on onnistunut edistämään aatteidensa ja ajattelunsa kautta filosofiana. Mutta vaikka lännessä on monia ja erilaisia buddhalaisuuden ilmaisuja, niillä kaikilla on yhtäläisyyksiä ja ne ovat peräisin samoista juurista.

Sopeutumiskyky

buddhalaisuudessa, jossa on monia erilaisia muotoja, on opetuksia ja tekniikoita, jotka on räätälöity vastaamaan kenen tahansa yksilön tarpeita. Jotkut saattavat tuntea vetoa buddhalaisuuteen, joka on mystisesti orientoitunut ja korostaa sitä suurilla kultaisilla patsailla ja ihmeellisillä tarinoilla. Toisia saattaa viehättää tiibetiläinen perinne, jossa painotetaan buddhalaisuuden antaumuksellisia, hengellisiä ja mystisiä elementtejä. Burnett huomauttaa, kuinka monien ensimmäinen vetoomus Tiibetinbuddhalaisuuteen oli siihen liittyvä värikäs taide ja rituaalit.

Zenin Suosio lännessä voidaan havaita laajasta aiheesta saatavilla olevasta kirjallisuusvalikoimasta, joka mukailee itseään nimillä Zen and the Art of Motorcycle Maintenance, Zen and Creative Management ja Zen in the Art of Jousiammunta. Muita zenistä lähtöisin olevia aiheita ovat Judo, Kendo (miekkailu) ja Ikebana (kukka-asetelma), jotka ovat nykyään tunnettuja Euroopassa Stella Coen kirjoittamisen ja luennoinnin kautta.

Coe muistuttaa ikebanan ja Zenin yhteisestä korrelaatiosta ja korostaa, että niitä tulisi tutkia samanaikaisesti toisiaan täydentävinä käytäntöinä, jotta elämään saataisiin rauhallisuutta. Sen lisäksi osallistuminen, että Zen on ollut esittäytymään tavoilla, jotka sopivat individul muut buddhalaisuuden muodot ovat löytäneet tiensä lähes kaikilla osa länsimaista elämää. Esimerkiksi Englannissa toimii buddhalainen vankilapappijärjestö, saattohoitoprojekti, eläinoikeusryhmä, rauhanyhdistys, psykologian ja psykiatrian ryhmä sekä tieteellinen yhdistys.

erityisesti länsimaalaisille räätälöityjen Buddhalaisryhmien nousu

johtuen buddhalaisuuden vaikutuksesta länsimaalaisten houkuttelemiseen tarjoamalla jotakin, joka vastaa kaikkien tarpeita, on 2000-luvulla syntynyt uusia Buddhalaisryhmiä, jotka sopivat erityisesti länsimaiselle asiakaskunnalle.

the Friends of the Western Buddhist Order perustettiin Britanniassa vuonna 1967 Kunnianarvoisaksi Sangharakshitaksi kutsutun englantilaisen toimesta järjestöksi, jolla oli vahva länsimainen painoarvo. Vaikka se on pohjimmiltaan Mahayana sen näkymät se on jonkin verran kritisoinut muiden buddhalaisten ryhmien, koska äärimmäiset pituudet, että se on mennyt mukauttaa itsensä muodossa buddhalaisuuden sopivaksi länsimaihin. Siksi ritarikunta houkuttelee eurooppalaisia, koska se on muotoiltu vastaamaan heidän tarpeitaan ja tarjoaa esimerkiksi joogaa, Ti chi-palvelua, hierontaa, viestintäharjoituksia ja kiinnostusta taiteisiin.

1970-ja 1980-luvuilla Nichiren Daishonin-buddhalaisuus on yleistynyt ja kasvanut Britanniassa. Nichiren-buddhalaisuus vakiintui virallisesti Britanniassa vasta vuonna 1974, kun Richard Causton, englantilainen liikemies, joka aloitti harjoittelun työskennellessään Japanissa, palasi Yhdistyneeseen kuningaskuntaan ja perusti Sokan Gakkai International UK (SGI-UK). Nykyään liikkeen jäsenmäärä on hänen johdollaan arviolta noin 6 000. Tärkein syy Nichiren-buddhalaisuuden vetovoimaan eurooppalaisiin löytyy sen takuusta onnistuneeseen ja onnelliseen elämään niille, jotka harjoittavat sitä.

Kauston itse lupaa:

”…kehität elämäntilanteen, jossa toiveesi täyttyvät täysin, joka luo maksimaalisen arvon ja hyvän onnen itsellesi ja yhteiskunnallesi ja joka saa voimansa järkkymättömästä onnesta ja luottamuksesta riippumatta siitä, millaisia ongelmia kohtaat.”

tällaiset lupaukset osoittautuvat vastustamattomiksi onnea etsiville eurooppalaisille; onnellisuudesta tulee entistäkin houkuttelevampi, kun otetaan huomioon sen saavuttamiseen liittyvä yksinkertaisuus. Siihen liittyvä peruskäytäntö koostuu fraasin Nam-myoho-renge-kyo laulamisesta ’Gohonzon’ – nimiselle käärölle. Lisäksi harjoitellaan gongyon kaksi kertaa päivässä tapahtuvaa harjoitusta, Lootussutran kahden keskeisen luvun lausumista, minkä jälkeen lauletaan lisää yllä olevaa lausetta.

Ateismi

buddhalaisuus tarjoaa paikan myös länsimaalaisille, joilla on halu johonkin uskontoon, mutta jotka ovat hylänneet uskon Jumalaan. Tiibetiläiseen perinteeseen kuuluva Dalai-Lama on havainnut, kuinka ne länsimaalaiset, jotka eivät ole lainkaan kiinnostuneita uskonnosta ja joilla on ateistinen vakaumus, tuntevat usein vetoa buddhalaisuuteen, koska sekin ”on eräänlainen ateismi” ja ”humanismin muoto.”Buddhalaisuuteen kääntyneet, jotka ovat aiemmin kamppailleet Jumalauskon kanssa, ovat väittäneet kokeneensa vapauden hylkäämällä metafyysiset ja ristiriitaiset kertomukset Jumala-opista, joista teologit kiistelevät.

Meditaatio

buddhalainen meditaatioharrastus on osoittautunut viehättäväksi eurooppalaisille, jotka huomaavat joutuneensa modernin länsimaisen elämän kasvavan stressin ja paineen alle ja etsivät rauhaa. Buddhalaisuuteen kääntyneet todistavat usein rauhasta, jonka he ovat saavuttaneet meditaation avulla, ja tämän rauhan väitetään ilmenevän rakkaudessa ja myötätunnossa. Claxton uskoo, että myös tällaisen rauhan näkeminen mietiskelijässä houkuttelee ihmisiä buddhalaisuuteen entisestään. Claxtonin osavaltiot: ”Ei niinkään se, mitä he sanovat, vaan se, keitä he ovat – tunne siitä, että he ovat rauhassa itsensä kanssa.”

alkaen mielen keskittymisestä yksinkertaiseen kohteeseen, kuten kukkaan, kaiken muun poissulkemiseksi mietiskelijä etenee vähitellen abstraktiin mietiskelyyn. Tästä vaiheesta mieli siirtyy pois meditaation ponnistuksesta vaivattomaan tilaan, jossa yksilö kokee vapauden tunteen.

Yamaoto on havainnut, että buddhalaisuuden toinen vetovoima meditaation keinoin ja erityisesti Zen-perinteen suhteen on kokemussuuntautuneisuus. Tämän ei kuitenkaan pitäisi olla yllättävää, koska länsimainen yhteiskunta etsii sinnikkäästi kokemuksia täyttymyksen etsimisessä. Usein tämä etsintä tapahtuu viihteen, taiteen, seksin, filosofian ja musiikin muodossa; ja ne, jotka tulevat tyytymättömiksi tällaisiin asioihin, ovat havainneet Zen-meditaation olevan väline, jonka avulla saavuttaa täyttymys.

Theravada-lähestymistapa meditaatioon saavutti suosiota Britanniassa thaimaalaisen mestarin Ajahn Chahin (1918-1922) kautta. Hän perusti vuonna 1978 West Sussexiin Chithurst Forestin luostarin, joka oli ensimmäinen kukoistava Theravada Sangha, joka koostui länsimaisista jäsenistä. Sen brittiläisen apotin Ajahn Sumedhon johdolla perustettiin muita keskuksia eri puolille Britanniaa sekä Saksaan, Italiaan ja Sveitsiin. Meditaatioharjoitus antoi Buddhalaisuudelle aiemmin tuntemattoman vetovoiman ja veti puoleensa laajempia yhteiskunnallisia ryhmiä. Alkuvaiheessa buddhalaisuus viehätti lähinnä paremmin koulutettuja, mutta meditaation vaikutuksesta ovet avautuivat laajemman luokan valloittamiseksi.

Nirvana

kaikkien buddhalaisten perimmäinen tavoite on saavuttaa nirvana, kaikkien halujen, intohimojen ja yksilöidentiteetin sammuminen. Metz on pannut merkille, että tämä käsite, monien muiden buddhalaisuuden puoleensavetävien piirteiden ohella, on saanut länsimaalaisten kiinnostuksen ja mielikuvituksen. Ajatus nirvana voisi osoittautua erityisen houkutteleva länsimaalaisille sekä keinona paeta ja tavoite työskennellä, jolloin sen saavuttaminen sammuttaa henkilön kaikesta ahneudesta, vihaa ja ignonorance, ja tuo vapautuksen sykli samsara.

vastaus Kärsimysongelmaan

toinen syy buddhalaisuuden vetovoimaan ei-itäisen aikalaisen silmissä on se, että ihmiset etsivät vastausta kärsimysongelmaan. Maailmansotien välisenä aikana buddhalaisuutta tutkittiin laajalti Saksassa ja se selittää siellä perustettujen monien ryhmien ja yhteiskuntien nykyisen olemassaolon. Humphreys uskoo, että buddhalaisuuden suosio syntyi Saksassa kahden sodan välisenä aikana rauhan halusta ja kärsimysongelman ratkaisusta.

buddhalaisuuden perussanoma keskittyy koko kärsimysongelmaa koskevaan kysymykseen. Caustonin mukaan kärsimyksen olemassaololle voi olla vain kolme mahdollista selitystä: 1) se on joko Korkeimman Olennon tahto, 2) puhtaan sattuman tulos, tai 3) Se johtuu ihmisen omasta karmasta, josta hän itse on vastuussa.

Causton osoittaa kristityn vaikeuden sovittaa kärsimys Jumalaan uskomisen kanssa ja perustelee näin ollen, että uskoakseen sellaiseen olentoon täytyy päätellä, että hän on vastuussa sekä hyvästä että kärsimyksestä. Uskomuksen, että kärsimys johtuu sattumasta, hylkää myös Causton, joka huomauttaa, että ihmisen olisi kiellettävä elämän ikuisuus ja syyn ja seurauksen jatkuvuus, jos tämä näkemys pidetään. Causton päättelee, että kolmesta vaihtoehdosta positiivisin ja houkuttelevin on huono karma, jossa huonot uudelleensyntymät nähdään vain tiettyjen, halun (tanha) aiheuttamien tekojen seurauksena. Buddhalaisuus opettaa, että karma voi muuttua ja kärsimys voi loppua, kun ihminen irtautuu halusta.

Harveyn mielestä buddhalainen käsitys menneestä karmasta on ainoa uskonnollisesti tyydyttävä selitys sille, miksi ne, jotka ovat hyviä ihmisiä, kokevat näennäisesti epäoikeudenmukaisia kärsimyksiä. Länsimaalaisia, jotka ovat aiemmin tunnustaneet kristinuskoa, on viehättänyt buddhalaisuuden kärsimysselitys, koska se on yksinkertaistava ja käytännöllinen; se tarjoaa sekä diagnoosin että ratkaisun.

suvaitsevaisuus

monet länsimaalaiset tuntevat vetoa buddhalaisuuteen sen näennäisen suvaitsevaisuuden vuoksi. Vaikka opetusta on olemassa, sitä ei pakoteta yksilölle dogmaattisella tavalla. Claxtonin mukaan buddhalaista jälleensyntymisoppiakaan ei tarvitse noudattaa. Claxtonin mielestä ainoa vaatimus on, että ihmisen on uskottava, että ihmisen persoonallisuus voi muuttua ja että asiat voidaan nähdä toisin. Siispä sietokyky on laaja.

Buddha itse opetti, että Darman opettamiseen on yhtä monta tapaa kuin sen harjoittajiakin. Buddhalaisuuden uskonnollisen suvaitsevaisuuden lisäksi muitakin viehättää se, ettei ole välttämätöntä mukautua mihinkään tiettyyn vaatetukseen, hiustenleikkuuseen tai rituaaliin.

monista muista uskonnoista poiketen buddhalaisuus viehättää eurooppalaisia paitsi oman järjestelmänsä sisällä vallitsevan suvaitsevaisuuden myös yleisen hyväksymisen vuoksi muita maailman uskontoja kohtaan. Juuri tämä hyväksyntä houkutteli Jesuiittalähetyssaarnaaja Hugo Makibi Enomiya-Lassallen (1898-1990) buddhalaisuuteen ja motivoi häntä sisällyttämään Zen-meditaatioharjoituksen katoliseen palvontaan ehdottaen ”zen-meditaatiota kristityksi”.

etiikka

Metz huomauttaa, että toinen länsimaalaisia Viehättävä buddhalaisuuden piirre on sen korkea etiikan laatu, joka on neljän jalon totuuden ja jalon kahdeksanosaisen tien ytimessä. Buddhalaisuus tarjoaa kannattajilleen yleisiä eettisiä neuvoja onnellisuuden saavuttamiseksi ja keinona vähentää kärsimystä. Mutta länsimaalaisia viehättää buddhalaisen eettisen järjestelmän suhteen erityisesti se, että tiettyjen eettisten määräysten ja lupausten noudattaminen ei ole välttämätöntä. Harvey valaisee pisteen:

”koska buddhalaisella etiikalla ei ole todellisia ’oughteja’, sillä on eri sitoutumistasoihin soveltuvia harjoitustasoja sen sijaan, että se olisi yksi universaalien velvoitteiden joukko.”

johtopäätöksenä

vaikka harvoista länsimaalaisista on tullut buddhalaisen uskonnon varsinaisia jäseniä, sen vaikutusta voidaan mitata niiden yksilöiden määrällä, jotka ovat omaksuneet osia sen opetuksesta ja käytännöstä elämäänsä. Tämä on nähty monia ja erilaisia muotoja buddhalaisuus, ilmaista itseään monenlaisia aiheita ja ottaa opetuksia ja tekniikoita, jotka on tapana rakennettu sopeutumaan tarpeisiin jokaisen yksilön.

niille, jotka ovat pyrkineet syvempään sitoutumiseen, on syntynyt uusia buddhalaisia ryhmiä, kuten Länsibuddhalaisen veljeskunnan ystävät ja Nichiren Daishonin-buddhalaisuus, jotka sopivat erityisesti länsimaalaisten majoittamiseen. Niille, jotka ovat uskonnollismielisiä mutta ovat hylänneet uskon Jumalaan, buddhalaisuus tarjoaa ihanteellisen vetovoiman. Buddhalainen meditaatiokäytäntö, jossa korostetaan kokemusta, on osoittautunut houkuttelevaksi niille, jotka etsivät pakopaikkaa modernin länsimaisen elämän paineista.

buddhalaiset väittävät, että meditaation tulokset, jotka ilmenevät rakkaudessa ja myötätunnossa, ovat myös vetäneet monia buddhalaisuuteen. Lisäksi buddhalaisella meditaatiolla on vetovoimaa kaikkiin yhteiskuntaryhmiin. Nirvanan saavuttaminen on houkutteleva pakokeino ja päämäärä, jonka eteen on tehtävä töitä. Erityisen houkuttelevaa on, että buddhalaisuus näyttää tarjoavan sekä selityksen että vastauksen kärsimysongelmaan. Monet tuntevat vetoa buddhalaisuuteen sen näennäisen suvaitsevaisuuden vuoksi, ja vaikka on olemassa opetuskokoelma, sitä ei pakoteta yksilöön dogmaattisella tavalla.

buddhalaisuuden korkeatasoinen etiikka on myös osoittautunut tehokkaaksi länsimaalaisten houkuttelemisessa, varsinkin kun on olemassa eritasoisia käytäntöjä, jotka sopivat jokaiselle yksilölle tietyn sitoutumistason, sen sijaan että olisi vain yksi joukko yleismaailmallisia velvoitteita, joita on noudatettava tiukasti.

Author: Spotlight Ministries

Endnotes

D. Burnett, The Spirit of Buddhism (E. Sussex: Monarch Publications, 1996), 249. Länsimaissa harjoitetun buddhalaisuuden monien ja vaihtelevien muotojen vuoksi on vaikea määrittää tarkasti, kuinka monta ihmistä sen harjoittamiseen osallistuu. Burnett luettelee seuraavat tilastot arvioiksi niistä,jotka liittyvät buddhalaisuuteen (vuoden 1990 luvut): Itävalta – 5000; Tanska – 5000; Italia – 15-20000; Saksa – 20-40000; Englanti – 130000; Ranska – 150000. Burnett, 260.
W. Metz, The World ’ s Religions (Herts: Lion Publishing, 1982), 242.
sama.
sama.
sama.
Burnett, 260.
J. I. Yamamoto,” The Buddha”, Christian Research Journal, Kevät/Kesä, 1994, 34.
G. Claxton, buddhalaisuuden sydän (Cornwall: Crucible, 1990), 26.
sama., 29. Esimerkkinä ihmeellisestä Claxtonista kerrotaan, kuinka joidenkin munkkien tiedetään pitäneen itsensä lämpimänä istuessaan koko yön märissä lakanoissa lumimyrskyssä.
Burnett, 258.
sama.
J. McDowell, and D. Stewart, Concise Guide to Today ’ s Religions (Bucks: Scripture Press, 1988), 303.
C. Humphreys, Zen a Way of Life (Lontoo: English Universities Press Ltd., 1962), 106.
sama.
S. Coe, Ikebana, A Practical & Philosophical Guide to Japanese Flower Arrangement (London: Octopus Paperbacks, 1986), 15.
P. Harvey, An Introduction to Buddhism (Cambridge: Cambridge University Press, 1990), 12.
Dharmachari Vessantara, the Friends of the Western Buddhist Order, an Introduction (Birmingham: Windhorse Publications, 1996), 8.
Harvey, 317.
Vesantara, 18-19.
sama, 23-24. Tähän kiinnostukseen taidemaailmaa kohtaan kuuluu Englannissa sijaitseva kaksi taidekeskusta, jotka tarjoavat taiteilijoille työympäristön, järjestävät näyttelyitä ja luentoja sekä kannustavat musiikin ja runouden kehittämiseen. Lisäksi Fwbo: n taiteilijat tuottavat Buddhan kuvia, jotka ovat ”Länsimaisemman näköisiä.”
vuoden 1995 luvut. Burnett, 259.
sama.
sama.
R. Causton, the Buddha in Daily Life, an Introduction to the Buddhism of Nichiren Daishonin (London: Rider Books, 1995), 13.
Causton, 195. Mitä tulee lauseen Zam-myoho-renge-kyo väitettyyn voimaan, Causton kiinnittää huomiota Nichiren Daishoninin sanoihin, jotka väittivät, että jos se lausutaan vain kerran tai vaikka lause vain kuullaan, seurauksena on väistämättä hyvä onni.
sama.
D. Biddulph, ”His Holiness the Dalai Lama’ s Address to the Buddhist Society”, The Third Way, The Journal of the Buddhist Society, Vol. 71, Nro 3, Marraskuu, 1996, 147.
I. S. Markham, A World Religions Reader (Oxford: Blackwell Publishers Inc., 1996), 148-149.
M. Keene, Seekers After Truth (Cambridge: Cambridge University Press, 1993), 67.
Claxton, 27.
sama. 18.
Keene, 96. Keene huomauttaa, että Zen-Buddhalaisuudella on oma erottuva meditaatiomuotonsa. Mestari aloittaa kysymällä arvoitusta (koan). Yksi tunnetuimmista on ” What is the sound of one hand taputus?”Koska arvoitusta ei voida ratkaista älyllisesti, täytyy murtautua todellisuuden korkeammalle tasolle käyttäen meditaation välinettä sen ratkaisemiseksi.
J. I. Yamaoto,” Zest For Zen”, Christian Research Journal, Winter, 1995, 11, 14.
sama., 14.
Burnett, 253.
sama.
Yamaoto, Zen, 13.
Metz, 242.
Keene, 80.
C. Humphreys, Buddhalaisuus (Middlesex: Penguin Books, 1974), 29.
Causton, 186.
sama.
sama.
sama.
Humphreys, Buddhalaisuus, 229.
Harvey, 44.
Markham, 148. Markham lainaa kirjan Why Buddhism Makes Sense osiosta, jossa Jane Compson kuvailee, kuinka hän tuli tyytymättömäksi omaan kristinuskon kulttuurivaihtoehtoonsa ja ihastui buddhalaisuuteen.
Metz, 242.
sama., 30.
sama., 31.
Markham, 150.
Claxton, 29.
Biddulph, toim., ”Buddhalaisuus Tiibetinbuddhalaisesta näkökulmasta”, 182. Harvey huomauttaa, että ainoa poikkeus siihen, että buddhalaisuus hyväksyy muut maailmanuskonnot, on FWBO. Vaikka ryhmällä on vahva Eurooppa-painotus, se suhtautuu kristinuskoon erittäin kriittisesti ja pitää sitä sekä rajoitettuna että haitallisena. Harvey, 317.
Burnett, 254-255.
Metz, 242.
Harvey, 196.
sama.
sama.

kirjallisuusluettelo

Biddulph, D. ”Hänen pyhyytensä Dalai Laman puhe buddhalaiselle seuralle”ja” buddhalaisuus Tiibetinbuddhalaisesta näkökulmasta.”The Third Way, The Journal of the Buddhist Society. Vol. 71, Nro 3, Marraskuu, 1996.

Burnett, D. Buddhalaisuuden Henki. E. Sussex: Monarch Publications, 1996.

Causton, R. the Buddha in Daily Life, an Introduction to the Buddhism of Nichiren Daishonin. Lontoo: Rider Books 1995.

Claxton, G. buddhalaisuuden sydän. Cornwall: Crucible, 1990.

Coe, S. Ikebana, A Practical & Philosophical Guide to Japanese Flower Arrangement. Lontoo: Octopus Paperbacks, 1986.

Harvey, P. Johdatus buddhalaisuuteen. Cambridge: Cambridge University Press,1990.

Humphreys, C. Buddhalaisuus. Middlesex: Penguin Books, 1974.

Humphreys, Zen a Way of Life. Lontoo: The English Universities Press Ltd., 1962.

Keene, M. Seekers After Truth. Cambridge: Cambridge University Press, 1993.

Markham, I. S. A World Religions Reader. Oxford: Blackwell Publishers Inc., 1996.

McDowell, J. and Stewart, D. Concise Guide to Today ’ s Religions. Bucks: ScripturePress, 1988.

Metz, W. maailman uskonnot. Herts: Lion Publishing, 1982.

Vessantara, D. The Friends of the Western Buddhist Order, Johdanto. Birmingham: Windhorse Publications, 1996.

Yamamoto, J. I. ”The Buddha”, Christian Research Journal. Kevät / Kesä, 1994.

Yamamoto, ” Zest For Zen.”Christian Research Journal. Talvi, 1995.

tehokas evankeliointi on osa ChristianAnswers.Net