vaikka kristinusko yhdistetään usein konservatismiin, Kristillinen sosialismi on vakiintunut ideologinen osa Britannian politiikassa, selittää Anthony A. J. Williams. Hän hahmottelee sen alkuperää ja evoluutiota.
yksi Jeremy Corbynin ensimmäisistä tehtävistä sen jälkeen, kun hänet valittiin uudelleen työväenpuolueen johtoon syyskuussa 2016, oli esiintyminen vasemmiston kristittyjen järjestämässä sunnuntaiaamun jumalanpalveluksessa evankelisessa anglikaanisessa kirkossa lähellä Kokouspaikkaa Liverpoolissa. Tuona aamuna paikalle kerääntyneet kannattajat antoivat corbynille lämpimän vastaanoton ja äänekkään tuen, kun hän kuvaili ”kristinuskon perusopinkappaleita” ”sosiaaliseksi oikeudenmukaisuudeksi”, ”jakamiseksi” ja ”myötätunnoksi”.
jos ajatus tällaisesta näkymästä tuntuu oudolta, se johtunee siitä, että yhdistämme herkemmin kristinuskon konservatismiin ja poliittiseen oikeistoon. Tunnemme paljon paremmin Yhdysvaltain uskonnollisen oikeiston, evankelisten kristittyjen ja konservatiivisten republikaanien koalition, joka juontaa juurensa Ronald Reaganin presidentinvaalikampanjaan. Näiden kahden ryhmän välille on solmittu sellainen Side, että jokainen republikaanien presidenttiehdokas Reaganista lähtien on saanut taakseen valkoisten evankelistojen enemmistön tuen. Tämä yhteys kuitenkin peittää alleen pitkän ja aidon vasemmistolaisen kristinuskon perinteen, joka ylittää kansalliset ja tunnustukselliset rajat Latinalaisen Amerikan roomalaiskatolisesta vapautuksen teologiasta Yhdysvaltojen ”punakirjaiseen” evankelikalismiin ja Yhdistyneen kuningaskunnan kristilliseen sosialismiin.
tästä brittiläisestä kristillisen sosialismin perinteestä on parin viime vuosikymmenen aikana julkaistu useita tutkittuja kirjoja, kuten Alan Wilkinsonin Christian Socialism: Scott Holland to Tony Blair (1996), Chris Bryantin mahdolliset unelmat: A Personal History of the British Christian Socialists (1998) ja Graham Dalen God ’ s Politicians: the Christian Contribution to 100 Years of Labour (2000). Nämä ovat kuitenkin olleet taipuvaisia keskittymään elämäkerralliseen ja historialliseen pikemminkin kuin poliittisiin ideologisiin yksityiskohtiin siitä, mitkä käsitteet, ideat ja periaatteet muodostavat kristillisen sosialismin.
tuoreen tutkimukseni tavoitteena oli korjata tämä puute. Teos keskittyi useisiin tapaustutkimuksiin-henkilöihin kuten James Keir Hardie, George Lansbury ja R. H. Tawney, yhdessä vähemmän tunnettujen henkilöiden, kuten Stuart Headlamin, Samuel Keeblen ja Wilfred Wellockin kanssa, jotka kaikki olivat vaikuttaneet merkittävästi kristilliseen sosialismiin.
Kuvanluotto: /Public Domain
näiden henkilöiden toimikautta, 1800-luvun lopusta 1900-luvun puoliväliin, on pidettävä kristillisen sosialismin muodostavana. Tätä ennen tuli F. D. Mauricen ja hänen lähipiirinsä ”Kristillinen sosialismi”, mutta näiden miesten tavoitteena oli vastata” sosialismin haasteeseen ” kristillisestä holhoavasta näkökulmasta. Tällä jälkimmäisellä kaudella sitä vastoin perustettiin aidosti sosialistinen Kristillinen sosialismi, samaan aikaan muiden tärkeiden tapahtumien kanssa, kuten työväenpuolueen perustaminen, ja se johti kristillisdemokraattisen liikkeen – nyt vasemmiston kristittyjen – perustamiseen vuonna 1960.
silti Kristillinen sosialismi on muutakin kuin maallista sosialismia uskonnollisine julkisivuineen. Se lepää, kuten eräs kirjoittaja sanoo, ”ainutlaatuisilla perustuksilla”. Näitä perusteita ovat muun muassa Raamattu, kirkon opetus ja sakramenttien esimerkki. Näistä on vedetty käsitykset, jotka muodostavat kristillisen sosialismin rakenteen.
kristillisen sosialismin keskeinen teema – itse asiassa kristillisen sosialistisen ajattelun ytimessä oleva käsite – on ihmisen veljeys, joka juontuu Ajatuksesta Jumalan universaalisesta isyydestä. Tämä teema on johdettu raamatunkohdista, kuten tästä Kristuksen opetuksesta Matteuksen evankeliumissa: ”mutta älköön teitä kutsuttako rabbiksi, sillä yksi on teidän Mestarinne, Kristus, ja te kaikki olette veljiä. Älkääkä kutsuko ketään isäksenne maan päällä, sillä yksi on teidän Isänne, joka on taivaissa.” Kristillinen sosialisti ymmärsi Raamatun opettavan, kuten George Lansbury asian ilmaisi, Jumalan ”isyyttä ja siitä johtuvaa ihmisten veljeyttä” ja että heille oli James Keir Hardien sanoin lähetetty ”evankeliumi, joka julisti kaikkien ihmisten olevan Jumalan poikia ja veljiä keskenään”.
tätä opetusta käytettiin voimakkaana argumenttina kapitalismia vastaan. Samuel Keeble tunnisti” suuret kristilliset periaatteet Jumalan isyydestä ja ihmisten veljeydestä ” jännittyneiksi kapitalismin myötäsyntyisen itsekkyyden ja individualismin kanssa. Kilpailu on Keeblen mukaan ” vastoin kristillisen uskonnon opetusta, joka tuomitsee itsekkyyden ja vaatii ihmisiä rakastamaan lähimmäistään niin kuin itseään. Se on vastoin, koska kristinusko julistaa veljeskunnan miehiä”.
tähän kielteiseen argumenttiin – että kapitalismi oli vastoin Raamatun vaatimaa veljellistä olemassaoloa – liittyi myös myönteinen argumentti – että sosialismi oli järjestelmä, jonka avulla veljellistä rakkautta voitiin harjoittaa. Keeblen mukaan” sosialismin suuri huuto ”oli”veljeyden puolesta – huudoista kristillisin”. ”Sosialisti”, Keeblen mielestä, ”joka vaatii veljeyttä teollisuudessa, on paljon lähempänä Kristuksen mieltä kuin taloustieteilijä, joka vaatii”vapaata ” kilpailua”.
tästä lähtökohdasta – Jumala on isä, ja siksi kaikki maan ihmiset ovat veljiä – vedettiin kolme muuta avainkäsitettä: tasa-arvo, yhteistyö ja demokratia. Jos kaikki ihmiset ovat veljiä ja sisaria, ”yhden Isän lapsia” käyttääkseni arkkipiispa William Templen ilmaisua, niin kaikki ovat tasa-arvoisia ja heitä tulisi kohdella sellaisina, kaikkien tulisi työskennellä yhdessä yhteisen hyvän puolesta ja kaikilla pitäisi olla sananvaltaa poliittisessa päätöksenteossa. Voimme siis nähdä, että kristillisen sosialismin keskeiset poliittiset käsitteet ovat kaikki peräisin ydinkäsitteestä, joka on luonteeltaan pääasiassa raamatullinen ja teologinen.
kristillisdemokraatit viittasivat Raamatun muihin väitteisiin, jotka näyttivät tukevan heidän väitteitään – Kristuksen köyhille antamiin siunauksiin ja materialismin ja varallisuuden kasautumisen tuomitsemiseen, Vanhan testamentin sosialistisiin maanlakeihin, Apostolien teoissa kuvattuun yhteiseen omistamiseen – sekä kirkkohistorian opetuksiin ja sakramenttien tasa-arvoiseen sanomaan, jossa jokainen ihminen on Jumalan edessä tasavertainen.
on varmasti kyseenalaista, ovatko tällaiset Raamatun, kirkollisen opetuksen tai sakramenttien tulkinnat oikeaoppisen kristillisen ymmärryksen mukaisia. Julistavatko kasteen ja ehtoollisen sakramentit yleistä tasa-arvoa ja yhteistyötä? Kannattaako kirkon virallinen opetus sosialismia? Onko Jumala kaikkien elävien isä vai vain niiden isä, jotka rakastavat ja seuraavat Kristusta?
silti voimme päätellä, että kristillinen sosialismi on aidosti uskonnollinen ilmiö ja vakiintunut ideologinen juoste Britannian politiikassa. Vasemmiston kristittyjen jäsenet, jumalanpalveluspaikan tarjonnut kirkko ja Jeremy Corbynin hurrannut seurakunta eivät ole Historiallinen poikkeama, vaan he ottavat paikkansa pitkän perinteen mukaisesti.
Huom: edellä mainittu pohjautuu kirjailijan julkaistuun teologiaan ja politiikkaan keskittyvässä Evangelical Review of Theology and Politics-lehdessä julkaistuun teokseen.
tekijästä
Anthony A. J. Williams on politiikan Yliopisto-Opettaja Liverpoolin yliopistossa.