How Do We Suffer Well?

elämme yhteiskunnassa, joka määrittelee elämän hyvyyden nautinnon kokemuksen ja kivun puuttumisen kautta. Tiedämme kuitenkin, että on mahdotonta välttää kärsimystä, tuskaa ja tragediaa tällä puolella taivasta. Miten siis kärsimme hyvin? Tänään Dave ”lunastuksen arvoitus” VanVickle ja minä keskustelemme kärsimyksen arvoituksesta kristillisestä näkökulmasta ja siitä, mitä olemme oppineet omissa koettelemuksissamme. Tarjoamme sinulle käytännöllisiä ohjeita, jotka auttavat sinua selviytymään kärsimyksistäsi Kristuksen toivossa.

pätkä näyttelystä

vaikka emme voi välttää kärsimystä, meidän ei tarvitse antaa sen turmella itseämme, sillä Kristuksen tarina ei päättynyt ristiinnaulitsemiseen.

kärsimyksen mysteeri

• nykyihminen on taipuvainen lieventämään kaikkea kärsimystä ja epämukavuutta, mutta jos yritämme lieventää kaikkea kärsimystä, poistamme sen merkityksen.
• kärsimys on merkityksellistä Kristuksen ristinuhrin vuoksi.
• länsimaisen sivilisaation ytimessä on Jumala, joka ristiinnaulitaan. Vaikka emme voikaan välttää kärsimystä, meidän ei tarvitse antaa sen turmella itseämme.
• kärsimys, tuska ja tragedia ovat pohjakosketuksia, koska ne muistuttavat meitä siitä, että elämme synnin takia langenneessa ja epätäydellisessä maailmassa.
• kärsimys on usein taltta, jota Jumala käyttää repiäkseen pois syntiset alueet sydämestämme.
• nykyihminen ei enää löydä merkitystä Jumalassa, hän keksii sen itse. Keksitty merkitys ei kuitenkaan kestä syvien kärsimysten liekkejä.
• määrittelemme elämän hyvyyden nautinnon kokemuksen ja kivun puuttumisen kautta ja elämme mielihyvää palvovassa kulttuurissa.
• kärsimys on hämmästyttävä paikka olla kristittyjä todistajia, koska tiedämme, että Jumala ei ole välinpitämätön kärsimyksemme suhteen. Jumala itse kärsi Kristuksessa Jeesuksessa, joten Jumala ei ole vieras kärsimyksillemme.
• tiedämme, että Jeesuksen ylösnousemus on vapauttanut meidät synnin ja kuoleman orjuudesta.

kristillisen etiikan lähteissä puhutaan kahden moraalijärjestelmän ”kärsimisestä”, modernistisesta Velvoitekeskeisestä moraliteetista tai klassisesta Onnellisuuskeskeisestä moraliteetista.

moraaliteologian käsikirjoissa ei ole juuri mitään sanottavaa kärsimyksestä. Kirjassaan The Law of Christ Isä Bernard Häring lähestyy sitä vain tiettyjen kysymysten kautta, jotka koskevat sairautta, anestesiaa, synnytystä, avioliiton vaikeuksia, katumusta. Näiden teosten lukeminen antaa vaikutelman, että kärsimyksellä ei ole mitään erityistä merkitystä tai tarkoitusta moraaliteoriassa. Se voidaan tosin nähdä ansiokkaana tilaisuutena, mutta se on etusijalla dogmaattiseen teologiaan.

kuten luemme Raamatusta, mutta erityisesti evankeliumeista ja Pyhän Hengen kirjeistä. Paavali, käy selväksi, että kärsimyksellä on keskeinen asema Kristuksen elämässä ja intohimossa sekä Hänen opetuslastensa elämässä, jotka on kutsuttu kantamaan ristejään ja seuraamaan häntä. Ilman tätä kärsimyksen keskeistä roolia evankeliumin sanoma olisi käsittämätön, eikä kristillistä elämää voisi mitenkään selittää. Autuudentunnustuksetkin kääntyvät erilaisia kärsimyksen muotoja vastaan. Paradoksaalisesti ne kuvataan Lähestymisinä valtakuntaan: köyhyys, ahdistus ja suru, nälkä ja jano, vaino ja herjaus.

jossain määrin ihmisen kokemus vahvistaa evankeliumia tässä kohdassa. Kärsimys, olkoonpa se fyysistä, tunneperäistä, moraalista tai hengellistä, saa meidät viime kädessä kohtaamaan elämämme tarkoitusta koskevan ongelman ja kyseenalaistamaan itsemme moraalisista ja uskonnollisista arvoistamme. Epäonnen musertama oikeudenmukainen ihminen järkyttyy rikkaiden menestyksestä… (Psalmi 73). Muistamme myös Jobin ja hänen väittelynsä ystäviensä ja Jumalan kanssa: koko moraalinen kaikkeus punnittiin vaa ’ alla.

kärsimyksen ongelmalla on myös metafyysinen ulottuvuus. Se saa meidät kyseenalaistamaan Jumalan hyvyyden ja lopulta jopa hänen olemassaolonsa. Kärsimys on meille pahan ongelman konkreettinen muoto. Pyhän tuomaan ensimmäinen vastaväite Jumalan olemassaololle on kärsimyksen tosiasia. Kärsimyksen kokemus voi kumota elinikäiset moraaliarvot, jotka tunkeutuvat syvemmälle kuin tavanomaiset ajatuksemme ja tunteemme. Moniselitteisyydellään se haastaa meidät ratkaisevaan eksistentiaaliseen valintaan: joko kärsimys tuhoaa toivon juuret meissä ja vie meidät enemmän tai vähemmän ilmaisevaan epätoivoon, tai me löydämme siitä ja sen ulkopuolelta uusia, vahvoja arvoja, erityisesti Evankeliumiarvoja, jotka synnyttävät meissä ’toivo toivoa vastaan’ ja antavat meille ’rohkeutta olla.”

ajattele henkilöä, joka ei ole koskaan tuntenut kärsimystä. Onko tämä henkilö todellinen? Tai edes onnellinen? Näyttää siltä, että vankat moraaliarvot eivät voi olla olemassa ilman kärsimyksen kokemusta ja että kärsimys on ainoa portti niihin. Kärsimyksen ja surun ongelma on yksi antiikin filosofian pääteemoista, johon kaikki koulukunnat osallistuivat, kuten Ciceron Tusculanae Disputationes-kirjan 3.kirja osoittaa. Se on myös buddhalaisten moraalisten ajatusten lähtökohta.

miten on mahdollista, että monet eetikot eivät ole ymmärtäneet kärsimyksen tärkeyttä ja rakentaneet moraalisia järjestelmiä, jotka ohittavat sen? Selitys on riittävän yksinkertainen: Kun ajatus velvollisuudesta tulee hallitsevaksi ja määrää moraalin laajuuden, kärsimyksen tarkastelusta tulee marginaalista, koska kyse ei ole velvollisuudesta.

toisaalta, jos onnellisuuden ajatus on moraaliteologian alkuharkinta, kärsimyksen paikka on ilmeinen, sillä se on juuri onnellisuuden kääntöpuoli. Kärsimys on silloin moraaliteologian osa alusta alkaen. Sitä paitsi kysymys onnellisuudesta herää meille vasta, kun koemme koettelemuksen. Ilman kärsimystä ajatus onnellisuudesta olisi liian romanttinen, liian mielikuvituksellinen; onnellisuudesta tulee todellista vasta, kun kohtaamme kärsimystä pitkällä aikavälillä. Tämä on välttämätön kokemus, joka antaa aidon aitouden mille tahansa onnellisuuteen perustuvalle moraaliteorialle.

Autuuksien moraaliteoria vahvistaa tämän. Myös Pyhä Tuomas antoi kärsimykselle tärkeän sijan, mutta hänen teorioitaan ei löydy käsikirjoista. Passioita käsittelevässä tutkielmassa hän omisti 25 artikkelia surulle ja tuskalle (IaIIae qq 35-39). Edelleen analysoitu rohkeus, siihen liittyvät hyveet, ja lahja rohkeuden. Huipentuma oli kristillinen marttyyrikuolema, jossa rohkeus liittyi suoraan Kristuksen Passioon (IIaIIae qq 123-40).

ne, jotka korostavat velvollisuusteoriaa, väittäisivät todennäköisesti, etteivät he vähättele kärsimyksen merkitystä kristillisessä elämässä, vaan että he vain sijoittavat sen askeettisuuden tai paremminkin pastoraaliteologian piiriin kärsivien hyväksi.

tämä on juuri sitä, mitä olen kuvannut: moraaliteoria, joka sulkee pois kysymyksen kärsimyksestä ja onnellisuudestakin ja siirtää ne siihen liittyvään tieteeseen ikään kuin ne olisivat vain asiantuntijoiden materiaalia, vaikka todellisuudessa ne ovat ihmisen peruskokemuksia. Itse asiassa tämä etiikasta kärsimisen huomioon ottamisen karkottaminen on seurausta rationalistisesta käsityksestä ihmispersoonasta. Sen teesi on, että sisäinen maailmamme on jakautunut kahteen alueeseen: korkeammalla tasolla ovat syy ja tahto, jotka muodostavat moraalin oikean kentän, jonka laki ja sen välttämättömyydet ovat luoneet; jossain tämän alapuolella sijaitsee kiintymyksen alue, joka sisältää halut, rakkauden ja kärsimyksen. Toinen ruutu, tunteiden valtakunta, joka on usein ristiriidassa järjen kanssa, liittyy vain epäsuorasti moraaliin ja sen täytyy hallita sitä.

perustaessaan tätä järjen ja ruokahalun välistä kahtiajakoa rationalismi ymmärtää väärin niin sanotun henkisen herkkyyden olemassaolon, joka syrjäyttää järjen ja tahdon imperatiivin. Hengellinen herkkyys liittyy suoraan havaintokykyyn – eräänlaiseen välittömään tai ei-luonnolliseen tietoon-ja epäitsekkään rakkauden ainutlaatuiseen liikkeeseen, joka on ystävyyden rakkaus kaukana järkevästä rakkaudesta. Tässä mielessä Pyhä Tuomas puhui ” järjen vaistosta.”Ja iloiten hän kutsui Pyhän Hengen lahjoja” Pyhän Hengen vaistoiksi ” sekä älyssä että tahdossa (IaIIae q 68). Nousemmeko moraaliteologian yläpuolelle ja astummeko mystiikan kentälle? Mutta millainen moraaliteologia olisi se, joka ensin omaksui ylemmyyden kaikkiin tunteisiin, jopa hengellisiin, nähden ja tuli sitten liian alhaiseksi edes lähestyäkseen sellaisia korkeuksia? Tämä on vakava ongelma, jonka juuret ovat modernin rationalismin antropologiassa. Se näkyy jopa teologeissa, jotka ovat kaikkein lujimmin vakuuttuneita uskostaan.

lopetan René Le Sennen lainaukseen. ”Moraalinen elämämme saa alkunsa tietoisuudesta kärsimyksestä ja epäonnistumisesta. Ensimmäinen päätelmä itsetutkistelustamme on, että emme voi teeskennellä, että kärsimystä ei ole, koska kaikki alkaa siitä historiallisesti… joko tällainen teoria onnistuu poistamaan kärsimyksen, mikä on aivan uskomatonta, tai se epäonnistuu, ja sen epäonnistuminen on sen loppu.”

kärsimyskysymykseen on lisättävä kuoleman kysymys, elämän tarkoitusta koskevan kysymyksen kääntöpuoli. Kysymys kuolemasta on vahvasti läsnä yhteiskunnassamme ja sen ongelmissa, jotka liittyvät itsemurhiin, kuolemanrangaistukseen, eutanasiaan, sotaan ja tuonpuoleiseen elämään. Kuolema on keskuudessamme huolimatta yrityksistä olla välittämättä siitä. Emme voi rajoittaa tätä kysymystä vaikeisiin omantunnon tapauksiin tai teoreettisiin tai tunteellisiin kannanottoihin. Jokaisen on kohdattava kuolema ennemmin tai myöhemmin; meidän on uskallettava kohdata se avoimesti. Moraaliteologian on käsiteltävä sitä rehellisesti; siihen kietoutuvat kaikki elämän säikeet. Tämä koskee ennen kaikkea kristillistä etiikkaa, jonka on välitettävä evankeliumi Kristuksen kuolemasta – uskoville, uuden elämän lähde.

käytännön asiat

1. yritä löytää merkitystä kärsimyksellesi
2. muista, että Jumala itse kärsi Jeesuksen Kristuksen persoonassa, joten Jumala ei ole vieras kärsimyksillesi.
3. eikä kysy miksi? Kysy-Miten voin rakastaa eniten tässä hetkessä? Vaikka emme ehkä koskaan ymmärtäisikään, miksi kärsimme, voimme edelleen rakastaa ja pysyä uskollisina.
4. Lue St. Paavi Johannes Paavali II: n kirje – Salvifici Dolores, inhimillisen kärsimyksen kristillisestä merkityksestä
5. kärsimys voi saada ihmisen luulemaan olevansa maailmankaikkeuden keskus. Muista, ettet ole ainoa, joka kärsii, on monia ihmisiä, jotka kärsivät ympäri maailmaa.
6. jos olet mukana läheisessäsi, joka kärsii syvästi, huolehdi myös itsestäsi.

resurssit

• lähetä meille sähköpostia osoitteeseen [email protected]
• Text ”EKSB” to 33-777 to subscribe and be added to Goomer and Dave ’s email list
• Visit Dave’ s website www.thecatholictruthaboutangelsanddemons.com ja www.artofevangelization.com
• käy Miken verkkosivuilla osoitteessa www.layevangelist.com
• Ascension on iloinen voidessaan tarjota digitaalisesti uusia ja parannettuja raamatuntutkisteluohjelmiamme ja sakramentaalivalmennusohjelmiamme, joiden avulla voit palvella joustavasti. Siirry ascensionpress.com katsomaan kaikkia tarjouksiamme.

tapaa isäntäsi

Michael ”Gomer” Gormley

Michael on johtanut evankelioimis-ja palvelutyötä viimeiset kymmenen vuotta, sekä kokoaikaisena seurakunnan henkilökunnan jäsenenä että seurakuntien, hiippakuntien ja katolisten kampusten ministeriöiden puhujana ja konsulttina.

Michael on myös perustaja ja luova johtaja LayEvangelist.com, sekä katolisen nuorten aikuisten podcastin Catching Foxes tuottaja ja kohost, joka käsittelee uskon ja kulttuurin törmäystä.

hän on naimisissa college-rakkaansa Shannonin kanssa, ja heillä on noin 1 000 lasta ja he nukkuvat noin 3 tuntia yössä, mikä on hänelle ihan ok.

Dave VanVickle

Dave VanVickle rakastui Herraan neljätoistavuotiaana ja on siitä lähtien omistanut elämänsä muiden saattamiselle radikaaliin suhteeseen Kristuksen kanssa.

Dave on puhuja ja retriitin johtaja, joka keskittyy julistamaan universaalia kutsua pyhyyteen, autenttista katolista hengellisyyttä, hengellistä sodankäyntiä ja vapautusta. Lisäksi Davella on yli kymmenen vuoden kokemus pappien avustamisesta heidän Manaus – ja vapautusministeriöissään.

Dave asuu Pittsburghissa vaimonsa Amberin ja heidän viiden lapsensa, Samin, Maxin, Judahin, Josien ja Louisan kanssa.