nykyajan laadusta valppaat kristityt eivät voi välttyä velvollisuudelta arvioida vallankumouksen henkeä. Ja kun he tutkivat vallankumouksen rakenteita, he todennäköisesti tuntevat outoa viehtymystä vallankumousliikettä kohtaan. Vallankumoukselliset ovat jo kauan väittäneet Jeesus Nasaretilaista yhdeksi tovereistaan ja väittäneet, että hänen nykyinen merkityksensä löytyy hänen sanomansa ja elämänsä ”vallankumouksellisista” piirteistä. Eivätkä kristityt voi olla huomaamatta myöskään sitä, että ainakin muodollisella tasolla vallankumouksellisen elämäntavan ja helluntain jälkeisten muutamien ensimmäisten vuosikymmenten kristittyjen elämäntavan välillä on yhtäläisyyksiä.
syvemmällä tasolla yhä useammille kristityille, erityisesti nuorille, kehittyy autenttisesti raamatullisia tunteita, jotka tekevät heistä äärimmäisen epämukavia samojen pahuuksien kanssa, jotka ovat ajaneet vallankumoukselliset hylkäämään järjestelmän. Rodullinen epäoikeudenmukaisuus, nykyisen selkkauksen hirvittävä moniselitteisyys ja vallitsevien talousjärjestelmien puutteet synnyttävät monissa nykyajan kristityissä äärimmäistä pettymystä nykyiseen asiaintilaan. Ne, joilla ei ole omaa intressiä vallitsevaan tilanteeseen, voivat helposti kehittää lähes vallankumouksellisia asenteita.
vallankumouksellisten huolenaiheiden ja aidosti kristillisten intressien välillä on todellakin yhteensattuma. Ensinnäkin vallankumous torjuu teknokratian tyrannian, ja tässä yhteydessä on paljon Herbert Marcusen analyysissä ”oikeista ja vääristä” tarpeista, joista monet kristityt ovat samaa mieltä (One Dimensional Man, Beacon, 1969, s. 5). Poliittisella tasolla vallankumous on kyyninen; se pitää nykyisiä poliittisia tapahtumia lähinnä kuvitteellisina. Vallankumoukselliset ovat sitä mieltä, että todellisiin kysymyksiin törmätään vain vähän, eikä käytännössä tehdä mitään todella merkittäviä muutoksia …