Merciful Love by St Therese of Lisieux
kaikki alla olevat kohdat on otettu Patrick Ahernin kirjasta ”Maurice & Therese—the story of a Love”, joka julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1998.
tässä elämänsä vaiheessa Therese oli tullut omaan syvään vakaumukseensa, että ”Jumala ei ole muuta kuin armoa ja rakkautta”, ja siitä tuli perusta hänen pienelle tielleen, Hänen Jumalan määritelmälleen. Vanhassa testamentissa hän on Jahve, joka tarkoittaa ” Minä olen kuka olen.”Uudessa testamentissa evankelista Johannes esittää rohkean lausunnon” Jumala on rakkaus.”Therese laittoi lausuntoonsa vivahteen sanomalla olevansa armollinen Rakkaus. Se oli hänen syvin intuitionsa: että Jumalan rakkauden luonne on olla armollinen. Kauimpana hänestä on halu rangaista ketään, aiheuttaa kärsimystä. Therese sanoi kerran, että kun me kärsimme, hän suojaa silmänsä, ettei katsoisi. Hän on hellyyttä ja myötätuntoa.
lisäksi Thereselle Jumalan rakkauden luonteeseen kuului, ettei Hänen armoaan voi ostaa. Hänen täytyy antaa se ilmaiseksi. Kaikki rakkaus annetaan itse asiassa auliisti, jos se on todella rakkautta. Jumala rakastaa meitä suvereenilla vapaudella, silkasta hyväntahtoisuudesta. Hän rakastaa meitä meidän vuoksemme, ja hän haluaa meidän rakastavan häntä hänen vuokseen, suhteessa, joka on puhdas ja vailla laskelmointia. Therese tutki tätä totuutta tavattoman syvällisesti. Hän tiesi varmasti, ettei mikään määrä hyviä tekoja, olivatpa ne kuinka sankarillisia tahansa, voisi koskaan ostaa Jumalan rakkautta, koska hän haluaa ja hänen täytyy antaa sitä ilmaiseksi. Hän jopa sanoi, että hyvät tekomme ovat kaikki tahraantuneet ja tekevät meidät vastenmielisiksi hänelle, jos luotamme niihin. Hän ei rakasta meitä siksi, että ansaitsemme tulla rakastetuiksi, vaan siksi, että tarvitsemme rakkautta. Ihmisen kannalta lähin vertailukohta on äidin ja isän rakkaus vastasyntynyttä lastaan kohtaan. Vauva ei ole tehnyt mitään ansaitakseen heidän rakkautensa. Hänellä ei ole muuta annettavaa kuin tarpeensa. Hän aiheutti äidilleen tuskaa syntyessään, hän itkee keskellä yötä ja antaa vanhemmilleen loputtomasti työtä ja vaivaa riistäen heiltä itsenäisyyden ja muuttaen heidät orjiksi. Mutta he ovat halukkaita orjia, iloiten hänen käskystään. Hyvä isä tai äiti sanoo lapsesta kehdossa: ”Hän vetää rakkauden suoraan sydämestäni!”
Therese ymmärsi, että näin Jumala rakastaa meitä. Vedämme rakkauden hänen sydämestään. Hän kumartuu heikkoutemme yli rakkaudella, joka on täynnä hellyyttä, kun vanhemmat kumartuvat lapsensa päälle kehdossa. Hän ei vihaa meitä syntiemme takia. Hän vihaa syntejä, koska ne vahingoittavat meitä ja muita. He turmelevat kauneuden meissä, ja hän haluaa tuhota heidät armon tulessa, joka palaa hänen sydämessään. Therese oli tästä varma. Hän tiesi sen intuitiolla, joka ei jättänyt sijaa epäilyksille. Yhdellä iskulla hän katkaisi Jansenismin kahleet. Hänen rakkautensa karkotti pelon. Hän kysyi jatkuvasti:” kuinka voin pelätä Jumalaa, joka on vain armoa ja rakkautta?”Ainoa ” maksu”, jota Jumala meiltä pyytää, on se, että etsimme Hänen armollista rakkauttaan luottavaisesti. ”Confiance, rien que la confiance” oli hänen taisteluhuutonsa—luottamus, ei muuta kuin itsevarmuus, joka johdatti meidät rakkauteen.
ottaessaan stressin pois hyvistä töistä ja siirtäessään sen luottamukseen Jumalan rakkauteen Therese ei kieltänyt hyvien tekojemme välttämättömyyttä. Ne ovat edelleen ehdottoman välttämättömiä, mutta eivät pelinappuloina pelastuksen ostamiseksi. Ne ovat välttämättömiä, koska ne ilmentävät rakkauttamme Jumalaa kohtaan ja johtuvat siitä väistämättä. Ne tekevät meistä kauniita Jumalan silmissä. Mutta kun epäonnistumme niiden suorittamisessa—ja epäonnistumme usein, sillä olemme heikkoja ja luontomme on vääristynyt—meidän reaktiomme ei pitäisi olla pelkäävää pelkoa Jumalan rangaistusta kohtaan, vaan luottamusta, joka saa meidät luottamaan Hänen armoonsa ja aloittaa meidät jälleen haluamassamme hyvässä elämässä.
tämä on Theresen ”teologia”, jota hän tuskaili Mauricen oppiessa. Perustus, jolle pieni tie on rakennettu, on Jumalan armollinen rakkaus. Vasta kun hän oli vakuuttunut miehen rajattomasta armosta, hän saattoi vaeltaa tätä iloista ”luottamuksen ja rakkauden tietä.”Tämä vapauttaisi Mauricen häntä vaivanneesta syyllisyydestä ja tekisi hänestä sen lähetystyöntekijän, joka hänen täytyy tulla, Jumalan rakkauden hyvän uutisen saarnaajan niille, jotka eivät ole koskaan kuulleet siitä.
tässä kirjeessä Therese halusi pönkittää Mauricen moraalia ja viittasi kaikkeen siihen hyvään, mitä hänessä oli. Eikö hän, vaimo kysyi, ollut hylännyt kaiken seuratakseen Jeesusta, ja kahdeksantoistavuotiaana, kun elämä antoi niin paljon lupausta? Hän muisteli omia seitsemästoista ja kahdeksastoista vuottaan, kun hän silmät ihmeissään luki Pyhän Ristin Johanneksen mystisiä teoksia ja löysi niistä vahvistuksen omille oivalluksilleen. Ne olivat hänelle suunnattoman kasvun vuosia. Nyt Mauricen täytyy kasvaa.
hän oli samaa mieltä ohjaajansa kanssa siitä, että Jumala kutsui häntä pyhimykseksi ja ettei hän voinut olla sellainen puolittain. Hän sanoi alusta alkaen: ’minusta tuntui, että sinulla täytyy olla sielu täynnä energiaa, ja siksi olin iloinen voidessani tulla sisareksesi.”Sanojen on täytynyt saada hänet hehkumaan ylpeydestä. Hän osoitti suosiotaan hänen toiveelleen marttyyrikuolemasta, eikä koskaan epäillyt sen vilpittömyyttä. Hän vertasi häntä evankeliumin nuoreen mieheen, joka toisin kuin Maurice laski opetuslapseuden kustannukset. Hän ei suostunut laskemaan kustannuksia. Mutta kaikissa kirjeissään hänelle hän ei koskaan asettanut taakkoja hänen harteilleen, joita hän ei ehkä kykenisi kantamaan. Jos hänen odotuksensa olivat korkealla, ne eivät olleet hänen omiaan korkeammat. Hän vaati todellisuudessa vain, että miehen luottamus Jumalaan kasvaisi.
mitä tulee hänen synteihinsä, ne piti unohtaa, lukuun ottamatta sitä nöyryyttä, jota ne hänelle saattoivat opettaa. Hän puhui omista synneistään. ”Muisto virheistäni nöyryyttää minua ja saa minut olemaan luottamatta omaan voimaani, joka ei ole muuta kuin heikkoutta, mutta tämä muisto puhuu minulle vielä enemmän armosta ja rakkaudesta. . . . Veljeni, voit laulaa kuin minä Herran armosta.”Kuten minäkin. Hän ei koskaan seisonut hänen yläpuolellaan eikä saarnannut hänelle. Thereselle on tyypillistä, että hän ei pitänyt itseään syntisenä väärästä nöyryydestä vaan yksinkertaisesti siksi, että hän tunnisti olevansa syntinen. Jos hänen syntinsä eivät olleet vakavia, hän ymmärsi, että se johtui Jumalan armosta, ei hänen omasta hyveestään. Hänen armonsa säästi hänet tekemästä vakavia syntejä. Thereselle synnit anteeksi ja vältetyt synnit tuntuivat käytännössä samalta. ”Sinne vain Jumalan armosta menen”, sanotaan usein. Therese tarkoitti sitä.
kun hän tuli kirjeensä loppuun, hän tuli toisiin ajatuksiin sen selkeydestä: ”olen juuri lukenut uudelleen tämän lyhyen sanan, jonka olen kirjoittanut sinulle, ja mietin, ymmärrätkö minua, koska olen selittänyt itseni hyvin huonosti. … Anteeksi, rakas pikkuveli, en tiedä mikä minua vaivaa tänään, sillä en sano sitä, mitä haluaisin sanoa.”Hän kuoli kolmen kuukauden kuluttua ja heikkeni päivä päivältä. Tämän kuun aikana hän oli myös kirjoittanut äiti Gonzaguen ohjauksessa C-käsikirjoitusta, joka on hänen omaelämäkertansa viimeinen osa. Se on elintärkeä teos, johon hän merkitsi muistiin uskonkoetuksensa kokemuksen. Therese voi poistua, jos hänen ajatuksensa eivät ole kunnossa niin hyvin kuin hän haluaisi. Mutta kun luemme hänen kirjeensä kaikki nämä vuodet myöhemmin, voimme oikeutetusti ajatella, että ne olivat paremmassa järjestyksessä kuin hän luuli.
hän lopetti rukoillen Mauricen vanhempien puolesta-vielä tietämättä, että hänen isänsä oli elossa Pariisissa.
—–
kappale (alla) on vintage Therese. Se menee hänen Jumalaa koskevan ymmärryksensä ytimeen, ja sitä pidetään yhtenä hänen hienoimmista julistuksistaan. Hän uskoi kiivaasti jokaisen sanan, jonka hän sanoi Tässä kohdassa, Jumalasta ja ihmisen heikkouden kautta tehdyistä synneistä. Hänen sanansa asettavat kirkon opetuksen pyhien ehtoollisesta selkeään ja realistiseen valoon.
” minun on kerrottava sinulle, pikkuveli, ettemme ymmärrä taivasta samalla tavalla. Luulet, että kun jaan Jumalan oikeudenmukaisuuden ja pyhyyden, en voi puolustella virheitäsi, kuten tein maan päällä ollessani. Unohdatteko, että minäkin saan osani Herran armosta? Uskon, että siunatut taivaassa tuntevat suurta myötätuntoa kurjuuttamme kohtaan. He muistavat, että kun he olivat heikkoja ja kuolevaisia kuten me, he tekivät itse samat virheet ja kävivät läpi samat kamppailut, ja heidän veljellinen hellyytensä tulee yhä suuremmaksi kuin koskaan maan päällä. Tämän takia he eivät koskaan lakkaa valvomasta meitä ja rukoilemasta puolestamme.”
Maurice ei saa enää koskaan olla huolissaan synneistä, jotka pimensivät hänen menneisyytensä, eikä virheistä, joihin hän tulevaisuudessa lankeaisi heikkouden kautta. Hän kirjoitti, miten outo ajatus hänellä täytyykään olla taivaasta, Jos hänestä tuntuisi, että ne, jotka ovat siellä, eivät katso sääliväisesti heidän jälkeensä tulevien epäonnistunutta ihmiskuntaa. Eivätkö he itse syyllistyneet samoihin synteihin elinaikanaan? Ja mikä Kieroutunut käsitys Jumalasta, kuvitella, että hän, joka on armollinen rakkaus voisi koskaan kääntyä pois meistä, koska meidän heikkous ja epäonnistumiset. Jumalan on mahdotonta vihata ketään, koska Jumala on rakkaus, ja rakkaus, joka on hänen olemuksensa, on täsmälleen sama kuin hänen armonsa. Thereselle on yhtäläinen merkki rakkauden ja armon välillä Jumalassa. Hän kääntyy pois synnistä, mutta ei koskaan synnintekijöistä. Synti murehduttaa Jumalaa ja estää hänen rakkauttaan löytämästä tietään syntisten sydämeen. Thereselle oli päivänselvää, että Jumala ei ainoastaan halua rakkauttamme, vaan tarvitsee sitä. Hän loi meidät siksi, että meidän pitäisi rakastaa häntä. Olemme ainoat universumissa, jotka voivat rakastaa häntä, koska olemme ainoat, jotka ovat vapaita. Rakkautta ei voida mitenkään pakottaa ulos meistä, koska jos se voisi olla, se ei olisi rakkautta. Kaiken rakkauden tunnusmerkki on se, että se on ilmaista, sitä annetaan halukkaasti, iloiten, iloiten ja niin kuin sitä iloiten otetaan vastaan.
hänen tahtonsa ja testamenttinsa Mauricelle oli se yksinkertainen ja ylevä totuus, että Jumala ei ole muuta kuin armoa ja rakkautta, ja viimeisellä henkäyksellään hän vakuuttaisi mauricelle, että se oli ainoa asia, joka hänen piti tietää. Therese tiesi, että kun hän pääsisi taivaaseen, hän pystyisi puolustelemaan hänen virheitään vielä helpommin kuin tätä kirjettä kirjoittaessaan, koska hän jäisi osalliseksi Herran äärettömästä armosta—hän alleviivasi sanat poistaakseen kaikki epäilykset, joita hänellä saattaisi olla.
tämä viimeinen hänen kirjeistään oli osoitus siitä ystävällisyydestä, joka täytti hänen sydämensä jollekulle, jota hän rakasti veljenään. Mutta sen lisäksi, että hän rakasti Mauricea, se heijasti hänen maailmankuvaansa. Therese valaisi maailman haudan takaa, – ja antoi meille mahdollisuuden nähdä sen uudella tavalla, – kuten hänen uskonsa silmät sen näkivät. Hän tiesi, että taivas on täynnä iloa ja myötätuntoa ja että se on täynnä toimintaa niiden puolesta, jotka on jätetty vaeltamaan maallisen elämänsä kovaa tietä. Taivaassa olevat on puhdistettu kaikesta itsekkyydestä, ja heidän rakkaudestaan on tullut Jumalan itsensä rakkaus. He valvovat meitä innokkaasti ja rukoilevat, että saamme hyvän lopun. Kristillisen uskon pitkässä katsannossa toinen maailma on todellisempi kuin tämä, sillä se ei koskaan katoa.
pimeys, jonka läpi hän kulki, oli kidutusta, mutta se ei koskaan hämärtänyt hänen yöllistä näkemystään Jumalan rakkauden kirkkaudesta. Hän ei voinut tuntea mitään, ei lainkaan lohtua uskostaan. Hänen luottamuksensa Jumalaan oli sokea. Mutta se voimistui, kun hänen uskonkoetuksensa jatkui. ”Voi, kuinka hyvä onkaan päästää itsensä hänen syliinsä ilman pelkoa eikä haluja!”Therese tuli toimeen ilman uskonnollista lohdutusta. Hän ei tulisi toimeen ilman uskontoa.