haluaisin meidän tarkastelevan yhtä Matteuksen tärkeimmistä Kristologisista teemoista: Jeesusta Immanuelina. Tämä on teema ensimmäinen Matteuksen kymmenestä täyttymyskaava lainaukset (1: 22-23), ja toimii itsenäinen yksikkö, joka kirjaa Matteuksen evankeliumin. Löydämme maininnan Jeesuksen ’Jumala kanssamme’ ensimmäisessä jaksossa jälkeen sukututkimus (1:18-25), ja löydämme sen uudelleen evankeliumin viimeisestä lausunnosta, jossa Jeesus lupaa olla opetuslastensa kanssa aina ajan loppuun asti (28:20). On tärkeää ymmärtää, mitä merkitsee se, että Jeesus tunnistetaan ’jumalaksi meidän kanssamme’. Yksinkertaisimmillaan se viittaa Jeesukseen jumalallisen liiton läsnäolon täyttymyksenä, joka on korkein kuviteltavissa oleva liiton siunaus. Jumalan liittoläsnäolo oli siunaus, jonka Aadam ja Eeva kokivat Eedenin puutarhassa. Jumalan läsnäolo luvattiin israelilaisille, kun he odottivat luvattua maata (Moos. 26:12). Jumalan läsnäolo täytti tabernaakkelin (ekso. 40: 34-35) ja myöhemmin temppeli (1 Kg. 8:10-11; Ps. 74:2; 76:2; 132:13; jne.). Matteuksessa Jeesus on suurempi kuin temppeli (12:5-6), suurempi kuin Salomo, joka rakensi temppelin (12:42), ja suurempi kuin papit, jotka palvelivat temppelissä (9:1-8). Matteukselle Jeesus immanuelina korostaa poikaa Jumalan liittoläsnäolona kanssamme mitä syvimmässä merkityksessä.
Jumalan läsnäolon seuraamukset
Jeesus on Jumalan läsnäolo siunausta tai kirousta varten, riippuen ihmisen suhteesta Jeesukseen.
meidän ei kuitenkaan pidä laiminlyödä Jumalan liittoläsnäolon eri seuraamusten tarkastelua. Se on todellakin loistavin kuviteltavissa oleva siunaus, että Jeesus on Jumalan läsnäolo kanssamme, kuitenkin tämä läsnäolo on kirous niille, jotka vastustavat häntä. Toisin sanoen Jeesus on Jumalan läsnäolo siunausta tai kirousta varten riippuen ihmisen suhteesta Jeesukseen. Voimme nähdä tämän katsomalla Vanhan testamentin tekstiyhteyttä, josta löydämme Immanuelin. Juudan kuningas Aahas kieltäytyy Jesajan 7.luvussa noudattamasta Jumalan käskyä pyytää häneltä tunnusmerkkiä ja valitsee sen sijaan turvan Assyrialaisilta. Vastaukseksi Jesaja ilmoittaa Aahaalle, että Herra itse antaa merkin Aahaalle—lapselle, jota kutsutaan Immanueliksi. Jesajassa Immanuelin merkki on kirous Aahaalle, joka kapinoi Jumalan sanaa vastaan. Tämä sama lapsi on kuitenkin siunaus niille, jotka panevat toivonsa Herraan. Samoin Jeesuksen läsnäolo on kirous niille, jotka fariseusten tavoin hylkäävät hänen sanansa (Matt. 23), mutta siunaus niille, jotka luottavat Jumalan Poikaan (Matt. 14:22–33; 18:20).
Onko Jeesus Jumalallinen?
merkitseekö tämä otsikko näiden Jeesus-as-Immanuelin piirteiden valossa sitä, että Jeesus on jumalallinen? Voidaksemme vastata tähän kysymykseen meidän täytyy jälleen kiinnittää huolellisesti huomiota siihen, miten Matteuksen evankeliumi antaa lukijalle lisää tietoa kertomuksen edetessä. Evankeliumin johtopäätös käsittää selvemmin sen, mikä esitetään vihjailevasti evankeliumin alussa. Matt. 1: stä luemme Jeesuksen sukuperästä, joka juontuu Daavidista ja Abrahamista. Me luemme, että hän on syntynyt Mariasta, ilman fyysisen isän välikappaletta, mutta siitetty Pyhän Hengen voimalla. Hänen syntymänsä on ihmeellinen, ja monet hänen varhaisesta elämästään ovat Raamatun täyttymyksiä. Näemme siinä sen läheisen suhteen, joka Jeesuksella on isäänsä kuin millään luodulla olennolla, johon meidän tulisi lisätä Jeesuksen suunnaton valta sairauksiin, demoniseen ja luonnolliseen maailmaan nähden. Myöhemmin Jeesus antaa uskomattoman lupauksen, että missä kaksi tai kolme hänen opetuslastaan seurakunnassa ovat koolla hänen nimessään, siellä hän on heidän kanssaan (18: 20).
lopuksi luemme suuresta komissiosta, että Jeesusta palvotaan ja kaikki valta taivaassa ja maan päällä kuuluu hänelle, ja hän tulee olemaan opetuslastensa kanssa aina, aina aikakauden loppuun asti (28:20). Jeesuksen lopullinen lupaus hänen jatkuvasta läsnäolostaan opetuslastensa kanssa selventää sitä, mikä on jo läsnä 1:23: ssa: hän on Jumalan liittoläsnäolon täyttymys kansansa kanssa tavalla, joka ylittää minkä tahansa luodun olennon läsnäolon. Jeesus on jumalallinen Immanuel, joka on sijoitettu läheisimpään yhteenliittymään Isän ja Hengen kanssa (28:19). Näiden tekstipiirteiden valossa meidän tulisi päätellä, että Jeesus on aina kanssamme jumalallisena Immanuelina.
tämä kirjoitus on sovitettu Brandon Crowen teoksesta” The Trinity and the Gospel of Matteus ” teoksessa The Essential Trinity (Presbyterian & Reformed Publishing, 2017), 38-40. Käytetään kustantajan luvalla.