fakta: kolonialismi ei ole syypää Afrikan nykyisiin ongelmiin, vaan se on vain helpoin syntipukki, joka voidaan osoittaa, kun Afrikan vallalla olevia ja salakavalia ongelmia koskevat viivyttelevät väittelyt on käytävä läpi eri konferensseissa ja keskustelutilaisuuksissa.
kolonialismi piti Afrikkaa jo polarisoituneena maanosana, ja ”hajota ja hallitse” – politiikka, joka antoi siirtomaaisännälle laajat maa-alueet vakuuttamalla yhden heimoryhmän paremmuudesta muihin nähden, oli helppo toteuttaa.
se ei johdu siitä, että siirtomaaisäntä oli fiksu, että hän onnistui antamaan itselleen laajoja maa-alueita, Afrikkalainen yhteiskunta oli jo heimoyhteisö, joka oli valmis ilkeämielisesti antamaan maa-alueita ulkomaalaiselle ja varastamaan naapurilta antaakseen ne ulkomaalaiselle rihkamaa vastaan.
ennen kolonialismin tuloa Afrikkalainen oli jo kansanmurhaaja; hyvin rasistinen, jolla on taipumuksia syvärasismiin ja itseinhoon (sillä pidän itseinhona vihata ihmistä, jolla on sama ihonväri, joka asuu samalla mantereella kuin minä ja jonka alkuperä ja syntyperä ovat samat kuin minulla).
köyhä kolonialismi on vain syntipukki, joka oikeuttaa tai peittää afrikkalaisten karkean käytöksen, kun on kyse maanosan eri osista tulevien veljien kohtelusta.
Dale Carnegie väittää, että ihmiset ovat luonteeltaan rasisteja, ja hänen mielipiteensä on suurelta osin hyvin totta. Voidaan kuitenkin lisätä, että ihmisluomus muodostuu suureksi osaksi ylpeydestä, narsismiin perustuvasta ylpeydestä, Ts.vain ne, jotka kuuluvat samaan ryhmään, klaaniin ja heimoon, katsotaan maan etujen ja hedelmien arvoisiksi, toisten on parempi palvella maaorja-tai kerjäläisluokassa.
jos ”toinen” (usein samaa ihonväriä edustava) näyttää edistyvän jonkin verran, ylpeys yksilöistä tai ryhmästä, joka pitää itseään muita parempana, ei salli rauhan vallita, sillä silloin ylpeys antaa aihetta mustasukkaisuuteen tällaisen henkilön omaisuudesta sen sijaan, että se kasvattaisi kiitollisuutta tuon toisen yksilön omaisuuksien muutoksesta huolimatta siitä, että he saattavat jopa elää samassa yhteisössä mustasukkaisen kummajaisen kanssa.
ylpeys on perussynti, sillä se on kaivo, josta kaikki muut synnit kumpuavat, sillä siitä tulee ahneus, laiskuus, viha, kateus ja muut, jotka kaikkein voimakkaimmin johtavat anarkiaan, sillä sellainen yksilö, joka on niiden vallassa, ei pysty ajattelemaan selkeästi ja näkee väkivallan ainoana keinona ratkaista heidän koettu ongelmansa. Ulkomaalaiset hyljeksitään usein afrikkalaisissa yhteisöissä, ja miksi he ovat peräisin afrikkalaisessa mielessä vallitsevasta itseinhosta.
Etelä-Afrikan lähihistorian heimohyökkäykset eivät olleet ensimmäiset muukalaisvihamieliset hyökkäykset, olimme nähneet Ruandan kansanmurhan vuonna 1994, olimme nähneet verilöylyn Angolassa, olimme nähneet Zimbabwen Matabelelandin ”puhdistukset”, olimme kuulleet 1900-luvun alun Hereron murhista Namibiassa, olimme lukeneet Lifaqanesta ja selvittäneet, miksi Suur-Zimbabwen kuningaskunnan Mwenemutapa oli kukistunut, miksi Timbuktu ja ancient Egypti oli rappeutunut sivistyskeskuksista pelkiksi turistinähtävyyksiksi.
paikat ja tapahtumat ovat moninaisia ja moninaisia, mutta vaikka ne ovat hajallaan, niissä on yksi juuri, afrikkalaisen viha toista afrikkalaista kohtaan, joka perustuu pikkujuttuihin, jotka voitaisiin jossain muussa yhteiskunnassa unohtaa koko yhteiskunnan hyvinvoinnin ja hyödyn vuoksi.
muissa maanosissa ja yhteiskunnissa juhlitaan yhden yksilön menestystä riippumatta siitä, mihin rotuun tai heimoon tällainen yksilö kuuluu. Katsotaan, mitä hyötyä tällaisen henkilön menestyksestä on koko yhteiskunnalle, sillä jos he olivat aikaisemmin kerjäläisiä, jotka olivat riippuvaisia valtion sosiaaliturvamaksuista, niin heidän menestyksensä merkitsee sitä, että heistä tulee sitten valtion talouden rahoittajia, jotka osallistuvat merkityksellisellä tavalla muiden vähemmän onnekkaiden hyvinvointiin.
kateus, jolla ”vieraina” pidettyjen menestys huolimatta siitä, että he ovat afrikkalaisia tovereita, perustuu väärinkäsitykseen, jonka mukaan he ”varastavat”, vaikka todellisuudessa he näyttävät tien ulos maanosaa vaivaavasta köyhyydestä.
luutien ja rihkamien myyminen ei ole toivottu tapa hankkia elantoa, mutta fiksu mies tietää, että sellainen yksilö, joka uskaltaa ottaa itselleen Elannon myymällä sitä, mitä massat tarvitsevat, ansaitsee kunnioituksen. Myyty luuta puhdistaa talon ja säästää ostajalle sen kuljetuskustannukset kaupungin kaupasta. Maksutavat perustuvat usein helppoihin ehtoihin, eli ihminen voi maksaa tarvitsemansa tietyn ajan kuluessa ja taskunsa voiman mukaan.
se on oppitunti siitä, miten meidän pitäisi kohdella toisiamme, mutta jotkut meistä kehtaavat solvata tällaista opettajaa syyttäen häntä työpaikkojen varastamisesta. Mitä töitä luudanmyyjä varastaa? Mistä me voimme saada tarvittavat taidot, joita meiltä puuttuu maanosana, ellei maanosan naapurimaista? Kuka tekee työt, joita ”paikalliset” inhoavat? Voidaan esittää tuhat kysymystä siitä, miksi ulkomaalaista vihataan huolimatta siitä, että heidän läsnäolonsa keskuudessamme on selvästi hyödyllistä. Mustasukkaisuus ei johda mihinkään, sillä juuri sen tyyppinen hidas myrkky tekee mielen katatoniseksi. Vihan sijaan voisi hyötyä siitä, että oppisi vieraalta.
sesothon sanonta ”Setlhare sa hole se chekoa mohla letšolo” tarkoittaa, että hyödyllinen voi tulla kaukaa, ja muista maista tulevien ihmisten läsnäolo merkitsee sitä, että he tuovat mukanaan tiedon lähteensä, ja tällainen tieto voi osoittautua merkitykselliseksi, kun on kyse paikallisten ongelmien ratkaisemisesta. Kissan nylkemiseen on tuhat tapaa ja yhteen kysymykseen vastaamiseen tuhat vastausta. Afrikalla on niin vähän asiaankuuluvaa tietoa, että se voisi ratkaista jatkuvasti kohtaamiaan erilaisia ongelmia.
on siis hyödyllistä, jos istumme alas ja jaamme ratkaisuja ongelmiin, jotka ovat yleisiä mantereella, ja tämä tarkoittaa sitä, että veljet ja sisaret maanosan muista osista voivat olla tällaisten ratkaisujen kantajia. Voimme löytää tällaisia ratkaisuja vain, jos hyväksymme ne sen sijaan, että hyljeksimme niitä ja rajoitamme ne vain yhteiskunnan reuna-alueisiin, joissa ne tuntevat itsensä jatkuvasti syrjäytyneiksi.
ilmaisun idiomi ”Tšoeu ha li tsoane” tarkoittaa, että eurooppalaiset eivät koskaan myy toisiaan, ja se juontaa juurensa siitä, että he jakavat ja täydentävät toisiaan sen sijaan, että vetäisivät toisiaan alas, kuten afrikkalaisissa yhteiskunnissa on tapana.
on toistemme pettämistä, jos vietämme suurimman osan päivistämme juonitellen toisiamme klaanin tai heimon erilaisuuden perusteella sen sijaan, että tukisimme toisiamme Afrikkalaisuutemme perusteella.
Morena Moshoeshoe I on ehkä ainoa hahmo afrikkalaisessa yhteiskunnassa, joka ensi kerran näki hyödyn detribisoidun yhteiskunnan ohjaamisesta. Sillä ei ollut väliä, mistä ihminen tuli hänen silmissään ja yhteiskunnassaan, vaan sillä oli merkitystä, pystyisikö tällainen henkilö myötävaikuttamaan merkityksellisellä tavalla kasvavan Basothokansakunnan kasvuun ja edistymiseen.
moni meistä ei tiedä, että hänen ”U se ke ua re Ho Moroa, Moroa tooe!”se, ettei pidä katsoa vieraina pitämiään halveksien tai alentuvasti, on se, mikä todellisuudessa synnytti Basothon kansakunnan ja piti sen sidottuna yhteen huolimatta siitä, että se koostui eri heimoista ja sukukunnista.
keihästäjät olivat Zululaista alkuperää (Matebele), ja heitä kunnioitetaan taidoistaan rautaseppinä. Afrikan mantereen viimeisen suuren kuninkaan viisaus sai hänet tajuamaan, että heidän taitonsa olivat tärkeämpiä kuin se, etteivät he olleet hänen kithiään tai sukulaisiaan.
kaikkialla oli sotaa ja armeijat tarvitsivat keihäitä arsenaaleihinsa, vain kilpailevan kansakunnan ulkomaalaisilla rautasepillä oli taito tehdä parhaat keihäät ja hän otti ne taloonsa. Maanosassa ja paikallisissa yhteiskunnissamme vallitsee köyhyys ja työttömyys, ja vain maanosan muista osista tulevalla ”ulkomaalaisella” on yritteliäisyyttä näyttää meille, miten köyhyydestä ja työttömyydestä päästään eroon.
vain ylpeys on niiden ihmisten tiellä, jotka peittävät laiskuutensa sellaisilla väitteillä (tekosyillä) kuin: ”ei ole työpaikkoja!”kun on itse asiassa jotain, mitä tilanteelle voidaan tehdä. Vihan sijaan meidän pitäisi ottaa oppia niiltä, jotka tuovat ratkaisuja muualta mantereelta.
Ruandan kansanmurha vuonna 1994 sai maan etenemään ennennäkemättömälle tasolle, koska ruandalaiset päättivät unohtaa verilöylyn ja huolehtia maansa ja maansa jälleenrakentamisesta. Viimeaikaisista muukalaisvihamielisistä hyökkäyksistä pitäisi tulla katalysaattori prosessissa, jossa ymmärretään, miksi meidän Afrikkalaisina pitäisi omaksua toisemme maanosan kohottamiseksi pois kerjäläisasemasta.
pyydämme, koska emme halua unohtaa menneisyyttä, ja pyydämme, koska päätämme syyttää kolonialismia sen sijaan, että osoittaisimme, mikä todellinen ongelma meillä afrikkalaisilla yksilöillä on, kun on kyse toistemme ymmärtämisestä.
ja siksi käytämme vuosia jakamattoman huomion kiinnittämiseen muihin kuin kysymyksiin, kun meidän pitäisi keskustella ratkaisuista maanosan yleisimpiin ongelmiin, ongelmiin, joissa valtiot ovat polvistuneet ja anoneet apua suvereniteettinsa kustannuksella. Poliittinen kytkös on hyvä asia, mutta se lietsoo surullista hajota ja hallitse-kolonialistista henkeä, joka jakaa kokonaisen maanosan palasiksi.
maanosan palasten muisteleminen vaatii enemmän kuin vain apua, se tarvitsee yksittäisen afrikkalaisen ymmärtämään, miksi maanosan eri alueilta tulevia veljiä kohtaan pitäisi olla niin paljon vihaa, ja poistamaan se.
on järjetöntä välttää jatkuvasti kysymyksiä, sillä se merkitsee sitä, että ne paisuvat mittasuhteisiin, joissa niitä ei voida käsitellä, ikään kuin nostaisivat norsun huoneeseen, kunnes se on suurempi kuin ovi ja vaatii talon murskaamista, jotta se saataisiin ulos.
olemme olleet liian pitkään hiljaa muukalaisvihasta, ja luulen, että suurin osa esitetyistä kysymyksistä oli epäolennaisia tilanteen kannalta. Emme kyseenalaistaneet omaa yksilöllisyyttämme ja selvittääksemme, miksi olemme sellaisia kuin olemme, hyväksyen pahat taipumukset ikään kuin ne olisivat normaalia käyttäytymistä.
siinä ei ole järkeä, miksi minun pitäisi ajatella, että joku toisesta klaanista tai heimosta on erilainen, kun olemme avioituneet siinä määrin, että heimon ja klaanin käsitteet ovat menettäneet järkensä ja olemisensa. Pitäisi olla se yksinkertainen ymmärrys, että he eivät ole yksin, että he saattavat tarvita sen hahmon läsnäoloa, jota he kiittelevät joskus tulevaisuudessa. Historia on taannut sen, että asuimme yhdessä jossain vaiheessa, ja siksi on järkevää, miksi meidän pitäisi teeskennellä, ettemme koskaan eläneet yhdessä.
Afrikkalainen, joka hakkaa toista ”vierauden” perusteella, on hölmö, jonka on täytynyt olla unessa, sillä vuosia kestänyt kamppailu ja maanpako olivat vielä sen ajan sääntö. Sen teeskenteleminen, ettei ole elänyt toisen maassa, on ilmiselvästi pahimmanlaatuista ulkokultaisuutta, sellaista tyyppiä, jonka haltija on, tulee alistua kiihkeään katoliseen demonien manausistuntoon.
voisimme kirjoittaa loputtomasti perusteluja maanosan nykyiselle asiaintilalle, mutta yksi totuus on, että itseinhomme on perimmäinen syy kaikkiin maanosan nykyisiin ongelmiin. Jos afrikkalaiset olisivat omaksuneet panafrikkalaisuutensa itse asiassa eikä vain sanallisesti, kuten tapahtui heti itsenäistymisen jälkeen, tämä maanosa ei olisi juuttunut siihen, missä se on tällä hetkellä. Siinä, että joku on ulkomaalainen, ei ole mitään väärää; meillä kaikilla on eri syyt lähteä synnyinmaastamme muualle maailmaan.
itse asiassa muuttoliikettä vastaan ei ole olemassa luonnonlakia, vaan maanosassa ja kaikkialla maailmassa voi mennä minne haluaa. Meidän on vain kohdattava tosiasiat sellaisina kuin ne ovat ja alettava ymmärtää se yksinkertainen tosiasia, että keskuudessamme tulee aina olemaan joku ulkomaalainen.
Moshoeshoe tiesin tämän tosiasian, ja tämä on pääsyy siihen, miksi hän päätyi tähän kansakuntaan, joka on itse asiassa Sateenkaarikansa, joka syntyi paljon ennen eteläafrikkalaista Nelson Mandelan kaudella. Se ylpeys, jota me pidämme itsellämme, pitäisi suoda niille meistä, jotka tulevat tämän sulavan mantereen muista osista.
Tsepiso S. Mothibi