pään peittäminen uskonnollisissa menoissa
roomalaisen polyteismin perusedellytys on, että useimmissa uskonnollisissa menoissa yksi, joko mies tai nainen, peittää pään (capite velato), paitsi jos sovelletaan ritus Graecusta:
”roomalaiset uhrasivat yleensä pää peitettynä. Apollonin ja Cereksen tapauksessa uhraaminen tapahtui kuitenkin kreikkalaiseen tapaan, Pää paljaana, ilmeisesti siksi, että näiden jumaluuksien katsottiin säilyttäneen jotakin kreikkalaista alkuperäänsä … ”
Plutarkhos (1 .vuosisata) esitti kysymyksen, Miksi on niin, että kun roomalaiset palvoivat jumalia, he peittivät päänsä ja antoivat alustavan vastauksen:
”… näin he palvoivat jumalia joko nöyrtyen peittämällä päänsä tai pikemminkin vetämällä toogan korviensa ylle varotoimenpiteenä, jottei jokin huonosti enteily ja paha ääni ulkoapäin saavuttaisi heitä heidän rukoillessaan.”
pään peittäminen ilmaisee näin hurskautta ja vahvistaa useimpien roomalaisten riittien perusasukoodin. Kuten Plutarkhos sanoo, pään peittäminen voi myös minimoida mahdollisuuden nähdä tai kuulla jotakin vahingollista rituaalia suoritettaessa. Näin ihminen on vähemmän hajamielinen ja keskittyneempi. Kielteisten vaikutusten torjumiseen pään peittämisellä viittaa myös Vergilius Aeneidien kirjassa III, jossa pään peittämistä neuvotaan, jotta” yksikään pahansilmäinen viholliskasvo ei pääsisi tunkeutumaan ” riittiin (rivi 406, Ahl: n suomentamana).
Plutarkhos esittää myös toisen teorian siitä, miksi pää on peitetty roomalaisten riittien aikana:
” tai, kuten Castor toteaa pyrkiessään saattamaan roomalaiset tavat sopusointuun pythagoralaisten oppien kanssa: henki meissä pyytää hartaasti ja anoo jumalia ilman, ja näin hän symbolisoi pään peittämisellä sielun peittämistä ja kätkemistä ruumiin avulla .”
pään peittäminen antiikin roomalaisten naisten keskuudessa
kesken Plutarkhoksen keskustelun roomalaisesta tavasta pään peittämiseen hän toteaa, että” on tavallista, että naiset kulkevat julkisesti pää peitettynä ” (Plutarkhos, roomalaiset kysymykset). Etelä-Dakotan yliopiston klassismin professori Sebesta tutkii tätä perinnettä yksityiskohtaisesti:
” Matruusin puku merkitsi hänen vaatimattomuuttaan ja siveyttään, hänen pudicitiaansa. Se koostui hänen erottuva mekko, villainen stola, joka oli kulunut yli tunika, suojaava villainen nauhat, jotka pukeutunut hänen hiukset, ja villainen lavan tai vaipan, jota käytettiin verhota hänen päänsä, kun hän meni ulos julkisesti … huntu … suojeli Naimisissa Nainen uskonnollisesti epäpuhtaita asioita, rajoittamalla todennäköisyyttä, että hän näkee jotain enne, esine, tai teko, joka vähentäisi hänen puhtautta.
hunnun julkisesti tarjoama suoja oli rinnastettavissa siihen, että naisen päätä suojeltiin villanauhoilla, joilla hän sitoi hiuksensa … ylihoitajan siteet sekä suojelivat häntä epäpuhtaudelta että ilmaisivat hänen vaatimattomuuttaan … aivan yhtä olennainen osa ylihoitajan pukua oli stola, puku, joka oli varattu siveellisesti puhtaalle naimisissa olevalle naiselle. Kommentoidessaan, että vitta kattaa vaatimattomat hiukset, Ovid myöntää, että hänen amorinen säkeistö ei sovi ylihoitajalle: ”ole kaukana täältä, te puhtauden merkit, ohut vittae ja pitkä stola, joka peittää jalat” (Ars amatoria 1.31-32) .”
huomaa, että lainatussa rivissä Ovid ei mainitse kalvaa puhtauden merkkinä – vain vittae (villanauhat) ja stola, mikä viittaa siihen, että ne olivat tärkeämpiä soveliaisuuden merkkejä roomalaisten naisten keskuudessa 1.vuosisadalla eaa.
Ermatinger, Illinoisin yliopiston historian professori, jatkaa keskustelua hunnutuksesta ja siististä pukeutumisesta antiikin roomalaisten naisten keskuudessa:
” … oli tärkeää, että nainen säilytti vaatimattomuutensa ja käytöksensä; tämä tarkoitti sitä, että naimisissa oleva nainen olisi usein käyttää pavaa, joka voitaisiin vetää hänen päänsä yli takaapäin tai jokin muu huntu / huivi … vaatteet olivat siellä varmistaa mahdolliset vaatimattomuus ja asianmukainen käyttäytyminen, kun vaaditaan. Vaatimattomuutta voisi osoittaa myös sillä, että hiuksissa on Vitaa. Tämä oli nauha tai nauha, jota käytettiin vapaan naisen otsan ja pään ympärillä; sitä voitiin käyttää sekä ennen avioliittoa että sen jälkeen. Tarkoitus oli rajata hiukset vaatimattomalla ja siistillä tavalla … naiset käyttivät selvästi erottuvia vaatteita, jotka leimasivat heitä yhteiskunnassa, usein riippuen heidän luokastaan tai sosiaalisesta asemastaan. Esimerkiksi oli tapana, että jotkut naiset käyttivät huntua; tämä piti erityisesti paikkansa papittaresta, joka suoritti uhrin … jonka nainen joko Suri tai rukoili temppelin edessä … erityinen huntu oli flammeum, joka oli kirkkaankeltainen avioliittohunnu … Kyklooppi oli löysä kangas, joka oli hieno rakenne, jota käytettiin ruumiin ympärillä … arvonsa vuoksi sitä käyttivät yleensä vain varakkaat naiset … pavaa saatettiin käyttää stolan päällä … niille naisille, joilla ei ollut lupaa käyttää stolaa, he käyttivät sitä usein tunikan päällä, koska se voitiin piirtää pään päälle .”
keskittyen erityisesti Pallaan, joka oli yleisin roomalainen huntu naisille (kun päänpeitettä käytettiin lainkaan-päänpeite ei suinkaan ollut yleinen), Ontarion yliopiston klassismin apulaisprofessori Olson kirjoittaa:
”lava on ilmeisesti tehty erikokoisena, mutta roomalaisessa taiteessa se, jonka näemme useimmiten , oli riittävän suuri” niin, että kun se kääritään kantajansa ympärille , yläreuna voitiin nostaa pään yli, kun taas alareuna ulottui suunnilleen polviin ”… jotkut antiikin kirjailijat luonnehtivat lavaa naisten vaatekappaleeksi: näin Horatius sanoo: ”lavan ympärille käärittiin lava ja jalkoihinsa laskeutuva stola” … Lucilius kuitenkin nimeää sen ornamentiksi: ”kun hän sinun kanssasi kaikki kelpaa; kun muut miehet tulevat katsomaan häntä, hän tuo esiin lettinsä, – vaatteensa, hiuspantansa, – mutta siinä on selviä viittauksia Pallan toimintaan huntuna. Eräs Valerius Maximuksen anekdootti kertoo, että Gaius Sulpicius Gallus … erosi vaimostaan tämän lähdettyä talosta Pää paljaana, jolloin hän saattoi nähdä sen, mitä yksin hänen tulisi nähdä … vanhempi Seneca kirjoitti, että huntu … oli naisten tapa välttää julkista katsetta … ”
vaatimattoman ulkonäön saavuttaminen saattoi hyvinkin olla Rooman hunnun ensisijainen tavoite, kuten joskus sanotaan olevan islamilaisille naisille, mutta muinaiset roomalaisten naisten patsaat osoittavat, että kalvaa ei käytetty islamilaisella tavalla. yksi yleisimmin näkee, edessä hiukset (ja kaikki kasvot) olivat yleensä näkyvissä, kaula oli yleensä paljaana ja käsivarret eivät välttämättä peittyneet. Tärkeää on, että islamilainen huntu pysyy yleensä paikallaan käyttäjän liikkuessa, joten sitä voidaan käyttää naisten työskennellessä, kun taas lava ei välttämättä ole ollut käytännöllinen valinta fyysisesti aktiivisille naisille, sillä tapa, jolla sitä käytettiin, olisi omiaan saamaan verhon putoamaan takaisin olkapäille hyvin usein. Saattoi olla, että lava oli joskus kiinnitetty hiuksiin jollain tavalla, jotta se pysyisi paikallaan, mutta tämä ei ole voinut olla hirveän mukava pitkiä aikoja, varsinkin jos lava oli valmistettu villasta, kuten usein oli (tietenkin varakkailla rouvilla oli varaa silkistä tehtyyn lavaan, joka olisi ollut paljon mukavampi kiinnittää hiuksiin). Vitan pitäminen Pallan alla antaa pallalle mahdollisuuden pysyä päässä hieman paremmin kuin ilman, mutta se ei ratkaise ongelmaa. Ikivanhat kuvat naisista, joilla on yllään KalPa, osoittavat joskus heidän pitävän sitä kirjaimellisesti paikallaan kädellä; tämä jättää vain yhden käden vapaaksi, mikä voi olla kaikki, mitä tarvitaan ostoksille kori kyynärpään yli, mutta juuri muuta ei voida saavuttaa. Näyttää siltä, että vain suhteellisen vapaa-ajan nainen olisi voinut helposti liikkua lava verhottuna hiuksiinsa, tyyliin, jota näemme roomalaisissa patsaissa, mikä viittaa siihen, että lava on saattanut olla varakkaiden vapaamielisten naisten keino ilmaista sosioekonomista asemaansa, samalla kun se heijasti vaatimattomuutta ja siveyttä.
antiikin Rooman naiset elivät yhteiskunnallisten normien mukaan, jotka olivat monissa tapauksissa hyvin erilaisia kuin nykyajan länsimaiset naiset, ja tämä saattaa selittää jollain tavalla Pallan käyttöä. Erityisesti oli yhteiskunnallinen ihanne, joka asetti naiset yksityiselle ja miehet julkiselle. Kunnianarvoisan Roomalaisnaisen, jonka taloudelliset olosuhteet sallivat (mitä he eivät useinkaan tehneet), odotettiin viettävän suurimman osan ajastaan kotona huolehtien lapsista ja muista sukulaisista, hoitaen taloutta, kehräten villaa ja työskennellen kangaspuilla – tämä kaikki oli verrattavissa yksityiselämään. Kodin ulkopuolella tapahtunut julkinen toiminta, kuten liike -, oikeus-ja sotilastoiminta, kuului pääasiassa aikuisille miehille (Knapp, näkymättömät roomalaiset, Profiilikirjat 53-54). Vaikka voimmekin olla varmoja siitä, että Roomalaisnaiset olivat tarpeeksi usein julkisella paikalla, jotkut heistä saattoivat silloin verhota päänsä ja ruumiinsa pallalla estääkseen julkisen elämän tunkeutumisen ja pysyäkseen siten mahdollisimman paljon yksityiselämässä. Suhteellisen epäkäytännöllinen tapa pitää pallaa pään päällä pitkiä aikoja voi olla tarkoituksellista-sillä se saattaa estää naisia viettämästä liikaa aikaa kotinsa (tai perheensä) ulkopuolella.
kun naiset olivat julkisuudessa, kuten kaupassa pitämässä, on todennäköistä, etteivät he verhonneet hiuksiaan-ainakin näin arkeologinen merkintä antaa ymmärtää. Vaikka monet ikivanhat naiset julkisuudessa eivät ehkä ole käyttäneet pallaa, he saattoivat silti osoittaa kunnioitettavuutensa muille varmistamalla, että heidän hiuksensa eivät olleet löysät vaan sidotut siistiksi, off-the-face-kampaukseksi, ehkä vittaen avulla, joka on saattanut olla enemmän sakramenttimainen kuin palla.
” roomalaiset käyttivät villanauhoja osoittaakseen, että esine oli rituaalisesti puhdas ja omistettu tai jollakin tavalla yhteydessä jumaliin .”
ottaen huomioon, että vittaet liittyivät pappeihin, uskonnollisiin menoihin ja temppeleihin, voi olla, että ainakin joissakin yhteyksissä vittaet annettiin naisille osana uskonnollisia seremonioita. Jos näin oli, naiset saattoivat uskoa temppelissä siunatun vittansa antavan heille jumalisia siunauksia ja suojelevan heitä vahingolta.*
nykyaikainen (jokapäiväinen) pään peittäminen roomalaisessa perinteessä – puhtaasti valinnainen
huntu roomalaisessa perinteessä sisältää hurskauden, suojeluksen ja vaatimattomuuden mielleyhtymiä, joita jotkut naiset saattavat hyvinkin haluta käyttää hyväkseen, mutta näyttää epätodennäköiseltä, että naisten jokapäiväisen huntuamisen voitaisiin väittää olevan olennainen osa roomalaista polyteististä käytäntöä. On merkittävää, että Pietaasian kuva-aiheisten roomalaisten kolikoiden joukossa ei välttämättä ole niin, että hänen päänsä olisi aina peitetty. Junoa – naimisissa olevien naisten ja äitien suojelusjumalatarta-ei myöskään näytetä aina pää hunnutettuna. Samoin suurin osa roomalaisten naisten rintakuvista ja patsaista (Vestaalipapittaria lukuun ottamatta), jotka ovat säilyneet meidän aikaamme asti, on ilman päänpeitettä – mahdollisesti siksi, että veistoksen esittäminen oli julkista, mikä teki hunnun käytön tarpeettomaksi. Minusta näyttää siltä, että muinaisten roomalaisten naisten pääsyynä verhoutumiseen oli ehkä tarve luoda siveyden kuva ja ilmaista halukkuutta rajoittua ”kunnioitettavaan” yksityiseen elämänpiiriin. Se olisi ollut arvokas keino vakuuttaa heidän miehensä heidän uskollisuudestaan ja siitä johtuvasta heidän lastensa isyydestä. Maailmassa, jossa on saatavilla luotettavia isyystestejä ja jossa naisia ei enää kannusteta rajoittumaan yksityiselämään (perheenemäntään), vaan osallistumaan useimpiin, ellei kaikkiin, julkisen elämän osa-alueisiin, voi olla, että ei tarvitse verhoutua antiikin Rooman tapaan, vaikka tietenkin jokaisen naisen pitäisi tuntea itsensä vapaaksi verhoamaan hiuksensa, jos se on hänen henkilökohtainen valintansa.
* katsella erinomainen video vittae on sisällytetty antiikin Rooman kampauksen katso minuutin 7 youtube video kampauksen ja puku Roman Morsian. Huomaa kuitenkin, että antiikin Rooman kampaukset olivat usein tunnetusti monimutkaisia – niiden monimutkaisuus oli ehkä toinen tapa naisille esitellä varallisuuttaan ja asemaansa, sillä tällaisilla naisilla olisi selvästikin ollut kampaaja-orjia (tai velvollisia naispuolisia sukulaisia, joilla oli aikaa käsissään). Yksi voisi myös sisällyttää vittae osaksi yksinkertaisempia kreikkalaisia hiustyylejä kuvattu videoissa klassinen kreikkalainen kampaus ja kreikkalainen ristiin sidotut kampaukset, tai Kleopatra kampauksen kuvattu video Cleopatra Coin Hairstyle. Kaikki nämä tyylit toimivat optimaalisesti pitkillä hiuksilla.
Sanasto
- Kapiteelivelato: ”hunnutetulla päällä. Roomalainen mies vetäisi toogansa päähänsä huntuna uhratessaan jumalille tai rituaalipukeutuessaan: se merkitsee hurskautta … ”
- Lava: ”…erityisen kulunut ulkona … se peitti kehon olkapäästä polviin-se saattoi pudota nilkkoihin; se on yleensä edustettuna tuuhea vaate – eli kallis – tyylikkäästi verhottu useilla eri tavoilla. Se voisi olla kulunut pään yli kuin huntu, draped vinosti ympäri kehon kuin tooga, yli molemmat hartiat kuin huivi, tai jopa ympäri lantion … koska se ei ollut kiinnitetty lainkaan, se tukeutui draping … tämä tehty sopii vapaa-ajan Naisten yläluokan, mutta ei mitään käytännön toimintaa. Nonius sanoo, että kunnialliset naiset ja emännät eivät saisi esiintyä julkisesti ilman sitä; Horatius valittaa, että Verhoillut stola ja palla näyttävät vain emäntien Kasvot … lava-luultavasti yleensä villasta valmistettu, pellavasta, puuvillasta tai silkistä valmistettu vaaleampi kesäversio – saattoi olla minkä värinen tahansa, paitsi 215-195 eaa, jolloin Lex Oppia kielsi purppuran. Alussa empire se oli yleensä tavallinen, enintään vastakkainen raja, mutta kolmannella ja neljännellä vuosisadalla jKr voidaan koristeltu … pienempi versio, palliola, oli myös saatavilla … .”
- Stola: naisten ulkovaate, kuluneet yli tunica, joka oli tyypillisesti nilkka-pituus ja kiinnitetty olkapään kanssa pohjeluu (joka oli kuin kehittää antiikin Rooman hakaneula). ”Stola oli roomalaiselle yliherralle ominainen vaate, ja sitä käytettiin laillisen avioliiton merkkinä … se pantiin … tunikan päälle … ja ulottui nilkkoihin asti. … Se oli hihat, päästä alas kyynärpäät, kiinnitetty rivi soljet, eikä ommeltu. Jos tunica-sisustuksessa oli hihat, stola oli ilman niitä … stola oli vyötetty … yleensä korkealle vyötärön yläpuolelle … ei ole tietoa siitä, milloin roomalaiset naiset ottivat sen käyttöön … se pysyi käytössä ylihoitajan Asuna … Tiberiuksen aikaan asti, jolloin se lakkasi olemasta muodikas. Viittaukset siihen kirjallisuudessa ovat kuitenkin yhtä usein post-Augustan kirjailijoita … alle Empire, koska sen käyttö todellisessa elämässä tuli harvinaisemmaksi, se oli ilmeisesti annettu symbolinen merkitys ,ja lahjoitti matrons jotka oli jus liberorum ….”
- Tunica: tavallinen tunika, jota molemmat sukupuolet käyttivät; miehillä se oli tyypillisesti puolihihainen ja Polvipituinen; naisilla se saattoi olla pidempi.
- Vittae: ”vittaa tai monikko VITTAE, nauha tai filee, on pidettävä (1) tavallisena osana naisten pukua; (2) pyhien henkilöiden ja pyhien asioiden koristeena. 1. Kun sitä pidettiin tavallisena osana naisten pukeutumista, se oli vain päätä kiertävä nauha. ja sen tarkoituksena oli rajoittaa tressejä … päät, kun ne roikkuivat pitkään … sitä käyttivät 1) neidot … 2) myös naimisissa olevat naiset, ja vihkipäivänä otaksuttu vitta oli eri muotoinen kuin neitsyiden käyttämä … sitä pidettiin arvomerkkinä pudoriksena … 2. Kun sitä käytettiin pyhiin tarkoituksiin … sitä käytettiin koristeena 1) papeille ja niille, jotka uhrasivat … 2) papittarille, erityisesti Vestan papeille … 3) profeetoille ja runoilijoille, joita voidaan pitää pappeina, ja tässä’ tapauksessa vittat kietoutuivat usein oliivipuu-tai laurel-kappeleihin … 4) jumaluuksien patsaisiin … 5) uhreille koristeltiin uhreja … 6) alttareille … 7) temppeleille …
kirjoittanut M ’ Sentia Figula (alias Freki). Etsi minut neo polyteist ja on romanpagan.wordpress.com.