”What do they mean, those long-necked gargoyles who ulvoo from the heights?… Ei ole aikaa eikä ihmisiä ole koskaan suunniteltu enemmän kauhea spektres; ne ovat osa susi, osa toukka, osa lepakko. Ne ovat realistisia tavalla, joka tekee niistä pelottavampia. Pariisin Notre Damen takana olevassa puutarhassa saatamme vielä nähdä muutamia niistä, jotka on hylätty ajan tuhoon. Ne muistuttavat kolmannen aikakauden kehittymättömiä hirviöitä, jotka murenevat pala palalta ja valmistautuvat katoamaan … ” Émile Mâle.
Leónin Katedraali (Espanja).
aiemmissa viesteissä on nähty, mitä gargoilit ovat ja mihin kategorioihin ne kuuluvat. Mutta mitä symboliikkaa gargoilien kuvilla on, jos unohdetaan niiden tehtävä vedenpoistosuihkuna? Mitä tarkoitetaan niillä oudoilla ja häiritsevillä otuksilla, joita näemme sisustamassa kouruja?
joukko muiden tieteenalojen historioitsijoita ja kirjailijoita on esittänyt erilaisia teorioita gargoilien symbolisesta merkityksestä. Katsotaanpa kiinnostavimpia.
ensimmäinen teoria on, että gargoileille, joita Gombrich kutsuu apotrooppisiksi, annettaisiin jokin suojaava funktio, ja tästä puhuttiin, kun tarkastelimme ilmaisuvoimaa. Kuten sanoimme silloin, tämä ajatus olentoista, jotka suojelevat rakennuksia tai sisäänkäyntejä, kuten talismaania tai suojelijaa, joka suojelee pahaa, oli ollut olemassa jo antiikin ajoista lähtien (Egyptin sfinksi, Assyrian härät, temppelit Aasiassa ja esi-Kolumbian Amerikassa jne.).
Ming Xiaolingin Mausoleumi (Nanjing, Kiina).
Kielletty Kaupunki (Peking, Kiina).
toinen gombrichin puolustama teoria on gargoilin pitäminen drôleriena. Aivan kuten Käsikirjoitusten marginaaleissa, Gargoili esiintyy drôleriena, toisin sanoen erikoisuutena tai pilana, joka koristelee rakennuksia samalla tavalla kuin se koristelee tekstejä. Gargoileilla, kuten drôleriesillä, oli siis marginaalinen merkitys Ja ne toimivat vain koristeina kouruissa käyttäen kuvia, jotka liittyivät historiallisiin, sosiaalisiin, moraalisiin tai psykologisiin tekijöihin, jotka kuuluivat keskiajalla kollektiiviseen mielikuvitukseen (mytologiasta ja muinaisuudesta periytyvät olennot, kuoleman ja paholaisen pelko, paheet ja hyveet, eläimiin sekaantujat, noituus, kiinnostus tieteeseen jne.) eli aikana, jolloin ne veistettiin.
Burgosin Katedraali (Espanja).
Xujiahuin katedraali Shanghaissa (Kiina).
uskonnollisissa rakennuksissa gargoilin tarkoituksena on myös pelotella. Puhuimme tästä aiemminkin, mutta katsotaan tarkemmin. Tarkoitus on herättää pelkoa. Tämä funktio liittyy ajatuksiin, kuten siihen, että gargoilit voivat esittää sieluja, jotka on tuomittu syntiensä vuoksi, kielletty pääsemästä kirkkoon, rangaistu ikuisesti, jotta heidät siepattaisiin matkalla Helvettiin ja muutettaisiin kiveksi. Myös jotkin ihmispedon tai villin ihmisen kaltaiset hahmot voisivat kuvata syntisiä, jotka ovat muuttuneet luomuksiksi synninteon jälkeen. Toiset ovat ehdottaneet, että gargoilit kuvaavat paholaisen agentteja, jotka toimivat Jumalan puolesta, rankaisevat pahoja ja siten oikeuttavat heidän ruman rinnakkaiselonsa kirkon kauneuden kanssa. Kaikki nämä varoitukset on suunnattu uskoville, jotta he voivat nähdä epäonnistumisiensa seuraukset ja muistuttaa ohikulkijoita paitsi synnin seurauksista myös Perkeleen ja hänen vehkeilyjensä alituisesta uhasta.
Bordeaux ’ N Katedraali (Ranska).
Bordeaux ’ N Katedraali (Ranska).
jatkaen uskonnollisia rakennuksia, on myös sanottu, että gargoileja on saatettu käyttää lisäämään kirkossa käyntiä herättämällä ihmisten huomiota. Tai ehkä gargoilit ovat kelttiläisen pakanuuden pyhäinjäännöksiä, joilla houkuteltiin pakanoita kirkkoon käännytettäviksi.
Burgosin Katedraali (Espanja).
siitä kasvatuksellisesta tehtävästä, joka gargoilien kuvilla voi olla – kuten tiedämme erään toisen monumentaalisen veistoksen olevan – Rebold Benton sanoo, että kokonaisuutena katsottuna gargoilien tarkoituksena ei näytä olevan keskiajan väestön kouluttaminen. Valtava valikoima muotoja viittaa siihen, että niitä ei käytetty opetusvälineenä. On myös epätodennäköistä, että gargoileja olisi luotu pienelle koulutetulle ryhmälle kirkon hierarkiassa, koska ne olivat kaikkien nähtävillä (papit ja maallikot) ja niitä sijoitettiin myös kansalaisrakennuksiin.
Burgosin Katedraali (Espanja).
seuraten muita spekulaatioita gargoilikuvien symboliikasta, päästään joihinkin tuhlaavaisempiin, hieman naiiveihinkin ja jopa absurdeihin esimerkkeihin.
englantilainen arkkitehti ja historioitsija Bligh Bond (1864-1945) esitti, että gargoilit symboloivat pahaa ja että niiden tarkoituksena oli osoittaa, että kirkko muutti pahan hyväksi.
Plus ikonografi ja apotti Auguste Auber kertoo teoksessaan History and Theory of symbolics (1871), että gargoilit edustavat kirkon valloittamia paholaisia, mikä panee heidät työskentelemään vähäpätöisissä tehtävissä, kuten veden kantamisessa.
on myös sanottu, että ne voidaan jäljittää joihinkin Raamatun kohtiin, esihistoriallisen Siluurikauden jäänteisiin (dinosaurusten fossiileihin) ja jotkut näkevät niiden alkuperän jopa tähdistöissä.
kaupunkirakenteissa ja rakennuksissa gargoileilla on yleensä koristeellinen tarkoitus. Joissakin rakennuksissa he saattoivat myös vihjata herran tai sen omistaneen suvun voimasta. Samalla teemalla ne saattavat liittyä heraldiikkaan.
Münchenin Uusi kaupungintalo (Saksa).
gargoilikuvien symboliikka on kiehtonut ja askarruttanut historioitsijoita ja kirjailijoita useilla tieteenaloilla ja aikakausina ja epäilemättä innoittanut kirjailijoita ja taiteilijoita kaikilla taiteenaloilla kautta historian. Niiden merkityksen arvoitus ja pelkkä mahdollisuus, että niillä on meille tuntematon piilosymboliikka, ruokkii sitä ihastusta, jota tunnemme näitä hämmästyttäviä ja suurenmoisia hahmoja kohtaan.
Burgosin Katedraali (Espanja).
bibliografia consulted
Burbank BRIDAHAM, L., The Gargoyle Book. 572 examples from Gothic Architecture, New York, Dover Publications, Inc., 2006.
CALLE Calle, F. V., ”Notas sobre algunas gárgolas de la Catedral de Plasencia”, Coloquios Históricos de Extremadura, 2003.
CAMILLE, M., Notre-Damen Gargoilit. Medievalism and the Monsters of Modern, Chicago and London, University of Chicago Press, 2009.
FERNÁNDEZ RUIZ, B., De Rabelais a Dalí. La imagen grotesca del cuerpo, Valencia, Universitat de València, 2004.
GOMBRICH, E. H., El sentido del orden. Estudio sobre la psicología de las artes decorativas, vol. IX de las Conferencias Wrightsman, Madrid, Editorial Debate, S. A., 1999.
REBOLD BENTON, J., ”Gargoyles: Animal Imagery and Artistic Individuality in Medieval Art”, Animals in the Middle Age. A Book of Essays, (1996), s.147-165; Holy Terrors. Gargoyles on medieval buildings, New York, Abbeville Press, 1997.
TRUE GASCH, W., Guide to Gargoyles and Other Grotesques, Washington, Washington National Cathedral, 2003.